接下就是尧舜政权的更替。 当年尧一心要将儿子推上帝位并为此费堪心思。据尚书尧典所载，尧曾就接班人的问题试探大臣，问谁是能够逮立功绩．顺应时势的人才。并意属选拔任用他。尧此举目的很简单，就是暗示大臣．他希望能让自己的儿子丹朱继位：然而，除了放齐，再没有第二位大臣支持丹朱：这令尧十分失 丑，但他不得不考虑众人的意愿。

可是，最终历史却没按照尧所设想的那样发展，舜在自己羽翼丰满之后，马 上进行政务官员“大换血”．起用了被尧长期排斥的“八恺”、“八元”． 举意在扶植亲信势力；将尧重用的混沌、穷奇等四人赶出权力中心，史称“去四凶‘’，这显然是在排除异己。

历经人事更迭后，尧的权力已经被架空，舜就在此时露出了真实面目．开始对尧下手。《史记正义》作者司马贞引的竹书纪年说：尧德褒。为舜所囚。舜囚 尧，复偃塞丹朱，使父子不得相 见也。”“舜篡尧位，立丹朱城． 俄又夺之。”从这些文字中，我们不难看出：尧并没有将天子之位禅让给舜，而舜则是靠逼宫夺得政权

他凶禁了天子尧，不准其与丹朱见面．逼他交出权杖。后来， 舜为了收买人心，保荐丹朱治理南 河，并与丹朱相安无事地相处了八 年，待尧一死，他便立即找借口削 去丹朱手中的权力。所以，孟子才 会说“舜居尧之宮，辟尧之子，是篡也，非天欲也。

舜靠巧取获得了天子之位，得来不容易。后来，禹成了天子．其中内情颇为曲折，“禅让”一说在此恐怕也不成立。 根据记载可知，舜是禹的杀父仇人．禹的父亲鲧因治水不力而遭到了舜的诛杀。所以，禹不可能对舜没有一点芥蒂，反之，他对舜应抱有深深的恨意，所以韩非子才会说“禹逼舜”。

史实就是如此了， 面对历史上的这些蛛丝马迹，史学家猜测尧、舜禅让帝位只是传言，那么这个传言是如何而来的呢？“禅让”之说其实源于孔子。孔子阅遍天下之书，发现在原始社会中只有 尧、舜、禹三人不是世袭帝位的，于是便称‘天下德者居之”，以其为天下君主的榜样。然而，事实上，除了尧、舜二人“禅让”了帝位之外，原始社会一直遵循“子承父位”的规矩，以轩辕黄帝为例，其帝位就是传给他的儿子了． 此后代代相传传，直至七君。

“天下唯有德者居之”一一这是孔子理想的圣人治国策略，是他理想中 的政治举措。所以，孔子将“禅让”之君称为圣人，并提倡天下之君向他们看齐，于是到各国去讲道，希望各国君王能够提倡礼乐、道统。 然而，儒家学派所推崇的这种思想，是将希望都寄托在了君王身上，他们 没有想过让圣人成为君王，而期盼君王能成为圣人，而这与“禅让”之本意是背道而驰的。最终，孔子所提出的儒家理想，不过成为封建君主手中的一种道德武器。

在封建社会里．这种道统凌驾于政统的圣贤之举只能是一种不现实的想法．因此在孔子提出这一主张后的两千多年的社会中，始终无法实现。 实际上．除了儒家坚信尧、舜、禹“禅让”是基于德治．其他许多人或学派都对“禅让”一说颇有争议，甚至狠狠地讽刺了它。 稍微了解魏晋历史的人应该都知道，魏文帝是靠汉献帝的“禅让”才得到帝位的，他不但欣然接受了“禅让”，并且还颇为得意地说道：“舜禹受禅， 我今方知”。一句话，赤裸裸地揭露了所谓“禅让”的实质。

不仅曹丕如此，后来多少帝王无不以“德者”自居，以儒家之学说来粉饰 自己的夺权行为，而实际上他们心中无不认为天下唯“权者”居之一一谁的实力强，谁就是天下的主宰。在儒家看来，曹丕之说堆免有“以小人之心度君子之腹”的嫌疑，然而这未必就不是事实。 纵观中国历史，每逢乱世，总免不了上演儿出“禅让”的戏码 在“禅让”的光环下，所谓的兵变．逼宫都被美化，在它的掩护下，政权的更迭也好似少了许多的血腥味。然而，人们也深知，这不过是被历史和某些人美化的政治谎言而已。

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