我先从《韩非子》这本书来打消“商君书吏”对【韩非子重术】的误解。
其实对韩非子重术的误读，是早已有之。一是坊间认为申不害，韩非子都是厚黑学先祖。二是我前年在大秦吧的精品区看过这个帖子，我连反驳的兴趣都没有。http://tieba.baidu.com/p/922861247，这是一个《商君书》《韩非子》都未读过的人，写的脑补文而已。
坊间认为韩非子是厚黑学先祖，这么说并不为过，毕竟他的学说里对【术】进行了大量的论述。之所以用重【术】的观点看待韩非，那是因为，大多数人是从“实用操作”的角度看待韩非子的，很多人看《韩非子》，是想从那些【术】里淘点货用于自己的事业发展，成就功与名。不然没事儿当故事看？当散文看？或者以文艺青年的身份看？————太多的人淘了【术】的货，就形成了韩非子重术的印象。多少人会从【学理】的角度综合全面的看《韩非子》呢？
这是从现实主义者或者说是实用主义者角度的观点。当然，了解了法家剖析的人性之后，我觉得人生在世，追求事业的功名是非常正当的，用各种【术】辅之以成功，又是极其常见。毕竟，大多数人是以生存为要，并发展事业的普通人。淡泊名利者才是非主流。

然而从学理上看《韩非子》，它集合了法、术、势三家，绝对不是只重【术】。也就是说，世人一厢情愿地只想学韩非的【术】，那是自己的问题，但改变不了《韩非子》这本书的体系。
这三派的关系是这样的：
1、【势】是【法】的前提，你失势了，颁布的法谁遵守？人走茶凉。
2、【法】是来约束【势】的。虽然君权高于一切，君主之权【势】也凌驾于一切之上，但滥用权势是会导致覆灭，所以法家之【法】意在于约束权【势】，皇帝你再牛你想杀谁就杀谁，人民就会造反。
3、权势这么好的东东，干嘛要被约束？为啥要被【法】约束？——因为利益。遵【法】能够给君主带来利益和好处就遵法，遵法不能带来好处，法就是【厕纸一张】。韩非子曰”国无常强无常弱，奉法者强则国强，奉法者弱则国弱“——————国家长久的强大是每个君主最大的利益。
4、法不是万能滴，需要一些补充，现在提倡法治结合德治，但在当时的法家开来，法的不足由术来补充，术是用来防范官员。

韩非子之所以是法家集大成者，那么，他的本质是主张以法治国而不是以术治国。
为什么说韩非子注重【法】？
1、 韩非子通过“抱法处势”把法权提高到和君权平起平坐的位置上来，期待这种政治制度能出现“救群生之乱，去天下之祸，使强不陵弱，众不暴寡，耆老得遂，幼孤得长，边境不侵，君臣相亲，父子相保，而无死亡系虏之患”（《韩非子·奸劫弑臣》）的效果，这是韩非子心目中理想的政治制度。
韩非子认为，如果做到了“抱法处势”，就会出现“千世治而一世乱”的情景：尧、舜、桀、纣千世而一出，是比肩随踵而生也。世之治者不绝于中，吾所以为言势者，中也。中者，上不及尧、舜，而下亦不为桀、纣。抱法处势，则治；背法去势，则乱。今废势背法而待尧、舜，尧、舜至乃治，是千世乱而一治也。抱法处势而待桀、纣，桀、纣至乃乱，是千世治而一乱也。（《韩非子·难势》）
像尧、舜、桀、纣这样大贤大恶之人，千年才出一个，这样也算是多了。世上的统治者在他们相隔出现的千年间从没有停止，我所指的“人之所设”之势，是针对这些居于中间的人说的。这些只有中人之资的统治者，做得再好也不如尧舜之贤，做得再差也没有桀纣之恶。运用法律、掌握权势，就会让国家得到治理；违背法律、放弃权力，国家就会出现###。如果废弃法律、放弃权势而等待尧舜那样的贤者，等待他们出现国家才能治理，那就会出现千世乱而一世治，如果坚持法律和权势，只有出现了桀纣那样罪大恶极的人才会出现###，那就是千世治而一世乱。
这是他心目中的理想王国。

2、
韩非奉行法治，哪怕只有平庸之才也能让国家长治久安、移风易俗。《有度》：“国无常强，无常弱。奉法者强，则国强；奉法者弱，则国弱。”明确指明国家的强弱、安定与否取决于这个国家能否以法治国。
韩非子的用词是“抱法处势”，而不是“处势抱法”，“法”在“势”前，再看《问田》篇韩非子说：
原文： 夫治天下之柄，齐民萌之度，甚未易处也。然所以废先王之教，而行贱臣之所取者，窃以为立法术，设度数，所以利民萌、便众庶之道也。故不惮乱主暗上之患祸，而必思以齐民萌之资利者，仁智之行也。惮乱主暗上之患祸，而避乎死亡之害，知明夫身而不见民萌之资利者，贪鄙之为也。臣不忍向贪鄙之为，不敢伤仁智之行。先生有幸臣之意，然有大伤臣之实。
翻译：抓住治理天下的关键，统一民众的行为法度，是非常不容易做到的事。然而，我之所以主张不听先王的教训而走自己认为可取的道路，是因为我认为建立法律制度，设置程序规章，这是一条有利于民众、对大家都方便的道路。所以，不怕昏君对我施加的灾害，坚定地为民众的利益着想，这才是仁慈理智的行为。害怕昏君对自己施加的灾难，逃避死亡的祸事，只知道自身利益而看不见民众利益的人，那就是贪婪和鄙吝的人，我不能忍受贪鄙的行为，不敢损害仁慈理智的行为。所以我认为先生您有为我着想的主观愿望，但是您的话语却在实际上有损于我的人格。
这段话表明，韩非子对实现“以法治国”的关切，超过了对君王的关切。他坚定地认为法度是有利于社会公众的，正是因为法度有利于社会公众，哪怕君王反对，也要坚定不移地坚持法治主张。这实际上表明，韩非子的“抱法处势”思想，法律是一切政治活动必须遵守的原则，是最重要的；君权是一切政治活动得以进行的基础，是政治的前提。这个思路是与近代的“君主立宪政体”精神相一致的。

3、
人因为趋利避害，而法律又规定那些可为哪些不可为，并且用国家的强制力保证公平、公正之实施，如《韩非子·有度》说，“法之所加，智者弗能辞，勇者弗敢争，刑过不避大臣，赏善不遗匹夫”，那人们就会在法的允许范围内生活，就不会有人做恶行了：
《韩非子·五蠹》：今有不才之子，父母怒之弗为改，乡人谯之弗为动，师长教之弗为变，夫以父母之爱、乡人之行、师长之智，三美加焉，而终不动，其胫毛不改。州部之吏，操官兵，推公法，而求索奸人，然后恐惧，变其节，易其行矣。

@陈隐亮

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