第十一节 造物之谜（上）

创世程序的来历，老子在《道德经》中是怎么说的？很遗憾，他相当于什么也没说，只是很干脆地承认：“吾不知谁之子”，说自己搞不清楚这东西是怎么来的。

　如此复杂的一款程序，我们显然不可能指望它会自动生成。创世程序必定是出自于造物主之手，但问题是，造物主又是怎么回事？

关于造物主的信息，我们手头上现有的资料极为有限，要想知道得更多，基本上只能依靠想象力。这就好比我们连摸大象的机会都没有，只有地上的足印和空气中的气味可供参考，而且还不能确定这些残余的痕迹是不是大象留下的。甚至更复杂的是，连世间是否真的有大象都没人知道，因为谁都没有见过它！我们唯一能做的，就是我猜、我猜、我猜猜猜！

中国古代流传着“盘古开天辟地”的神话故事。传说世界原来混沌一团，象一只大鸡蛋，没有光，没有声音，只有盘古在里头睡觉。有一天他睡醒了，一看四周黑漆漆的难受，就举起巨斧一家伙把它劈开。大鸡蛋分成了两半，清气上升成了天，浊气下沉变成地，盘古担心天地重新合拢，就顶在天地之间。一万八千年后，盘古累死了，他左眼变成了太阳右眼变成了月亮，手足和身躯变成了大地和高山，血液变成江河筋脉变成了道路，头发和胡须变成了天上的星星，皮肤和汗毛变成了草地林木，肌肉变成了土地……

　按照这个神话故事的说法，世间万物都是由盘古的身躯变化而成的。这代表了人们对于造物主的第一种看法：世界其实就是创世神的身体，神就是世界，就是自然，它们是两位一体的，不可能把它们分开。

这种说法在哲学家口中屡见不鲜。公元前六世纪，被称为西方第一位哲学家的泰利斯，就宣称“万物之中皆有神在”。公元三世纪的普罗提诺更进一步认为，世界上万事万物都是一体的，上帝就存在于万物之中。他甚至宣称自己曾有这样的体验：在某个特殊状态下，当自我意识消失的时候，就能够感觉到一个更大的“我”的存在，这个更大的“我”就是“上帝”，或者叫“天地之心”。因为上帝存在于万物之中，他本身就是天地万物，所以当你消除了自我意识，融入天地万物之中时，感觉就像是一滴水融入了海洋，远行的游子回到了母亲的怀抱。

　这种看似荒谬的观念，其实的确是抓住了造物主某个方面的特征。不过他们具体摸到了什么，在下一节中我会详细说明。

对于造物主的第二种看法是这么认为的：它不是什么实在的东西，只是一种理性而已，或者说是某种最高智慧。
　　比泰利斯稍迟一些出现的赫拉克利特，发现世界上有一种“普遍的理性”在指导着大自然中发生的一切，他认为这就是万物之源，并称之为“上帝”或“逻各斯”（理性）。公元三百年左右雅典的斯多葛学派也认为，世界上存在着某种公理，可以称之为“神明的律法”，它建立在亘古长存的理性之上，不会随时空改变。所有的自然现象，都遵守着这种不变的法则。

他们发现的其实就是创世程序，这是一种看不见摸不着的东西，其特点是逻辑性强，充分体现出这是某种理性和智慧的结晶，其中包含了我们这个世界必需遵守的游戏规则。赫拉克利特和斯多葛学派把创世程序当成了造物主，这不奇怪，就像瞎子摸象，摸到什么你就会觉得它是什么。老子其实也是如此，在《道德经》中他经常把道当作一个拟人化的概念，实际上就是把它和造物主混为一谈了。

伽利略也意识到了世界中蕴藏着的程序属性。他认为，科学观察的结果可以用准确的数学形式表达出来，因为“大自然这本书是用数学的语言写的。”他的直觉相当接近真相，因为世界是创世程序运行的结果，而程序是用计算机语言编写的——当然造物主使用的不会是C++或者JAVA，应该是某种我们不可能知道的属于造物主那个世界的编程语言。程序中最重要的是数据结构和算法，因而说它是用数学语言写的也并不为过。

第十一节 造物之谜（下）

　对于造物主的第三种看法，也是流传最广、最普遍为人们接受的观点，认为他是人格化的上帝，是万能的创世神。

　圣经《旧约?创世纪》中，神“耶和华”创造了世界。第一天，神创造了笼罩在空虚和黑暗之中的天地，神说：“要有光”，就有了光。神把光暗分开，于是有了昼夜。接下来的五天，神又创造了天空、陆地、树木、日月星辰、鸟兽虫鱼，并用地上的尘土，照着自己的样子造出了人。第七天神累了，休息了一天，所以现在每逢星期天我们也不用上班，可以在家休息。

许多哲学家也相信存在一个人格化的上帝。亚里士多德认为地球上所有的活动，都受到了星球运转的影响，而这些星球必需受到某种力量的操控才能转动起来，他称这个力量为“第一推动”或者“上帝”。亚里士多德发现，自然界存在从非生物到植物、动物再到人类的生命层级，在这个层级中人类之所以高于动物，是因为人类具有思考的能力，由此他相信在人类的层级之上，存在一个人格化的最高智慧的上帝，他位于大自然层级的最顶端。牛顿受此影响，也坚信“第一推动”确实存在，这一观点至今在许多科学家心中仍有市场。