知道真理的人永远都保持着不知道真理的样子，这就是知吧。

道本来就存在，老子是悟道，顺道而行，告诉大家道说得清又说不清，也希望大家能明白这个道理，如果这首诗是白居易写的，我感觉他也没悟道，只是发表下自己的看法吧。

抬杠诗，知与言的关系，与大音希声，大方无隅，，，差不多姿势。虽是抬杠诗，却也提出一个话题，彻底知晓的情况下，到底该不该说？
这就需要对应原文连贯的意思：知者不言，言者不知。塞其兑，闭其门；挫其锐，解其纷；和其光，同其尘，是谓玄同。故不可得而亲，不可得而疏；不可得而利，不可得而害；不可得而贵，不可得而贱；故为天下贵。

“知”和“言”的关系是这样的：完全不“知”的人当然无法“言”；“言”说明至少“知”一点，正是因为只知道一点，所以才有“言”；但是“知”到了深处又是觉得无论怎么“言”都是不足形容“知”的，所以又会选择“不言”。
苏东坡的一首词中有这样的文句：“少年不识愁滋味，为赋新词强说愁；老来识尽愁滋味，却道天 凉好个秋。”愁，对于少年人来说，既是可以了解的，又是不能透彻了解的，所以才会喋喋不休地说“愁”；对于中老年人，一生的遭遇已经识尽千般愁滋味，对 “愁”反而是无话可说了，因为文字语言的沟通能力是极其有限的，对于过来人，谁都知道“愁”是怎样的，没必要说；对于没经历过的人，说了他也不会懂，所以 不说也罢。
愁只是一种人生的体验，尚且已经是不能说尽了，更何况作为宇宙最根本的规则——“道”了呢？所以老子开宗明义就说了：“道可道，非常道。”
“道”靠说是说不尽的，“道”不是任何文字、语言可以表述清楚的。文字、语言都是“有”这个层次的产物，服务于“有”这个层次，不能超脱于“有”这个层次。文字、语言对于修道的作用只能是一种早期的指导而已，真正的“道”只有靠自己向内去实证、修行才能明白。

就像炒股吧，知道的多在闷声发财，股神们那些也有冒泡，当然没有股票指导类的节目那样大谈特谈。老子就像那些股神那样挤那么点字意思下。

麻痹，那么快就沉了。开个小号来顶一下

走了，还不能说说嘛，人是有智慧的。

说白了，老子爱世人啊

老君啥也没说啊，他说的你听懂了吗？

他的道谁又理解了？还是自己认为理解了？

可能一 境界高的能自降境界 境界低的却高不上去

此言不虚 夫随其成心而师之，谁独且无师乎？奚必知代而心自取者有之？愚者 与有焉！未成乎心而有是非，是今日适越而昔至也。是以无有为有。 无有为有，虽有神禹且不能知，吾独且奈何哉！
夫言非吹也，言者有言。其所言者特未定也。果有言邪？其未尝有 言邪？其以为异于鷇音，亦有辩乎？其无辩乎？道恶乎隐而有真伪？ 言恶乎隐而有是非？道恶乎往而不存？言恶乎存而不可？道隐于小成， 言隐于荣华。故有儒墨之是非，以是其所非而非其所是。欲是其所非 而非其所是，则莫若以明。
这是不是正确答案？
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是以圣人内修其本，而不外饰其末，厉其精神，偃其知见故漠然无为而无不为也，无治而无不治也。所谓无为者，不先物为也；无治者，不易自然也；无不治者，因物之相然也。
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名可名，非常名。他读懂这句话了吗？老子没给道下定义

知者不言，言者不智，不言不知，不言不智，知为何知，智为何智，不知不知，不智不智。