·现实中存在着无数的个体，每一个体身上都存在着不同比例的男性成分和女性成分，这个原理显然是我们研究性格的基础，并且必须被运用在一切合理的教育方案当中。
·我认为，真正的女人素质当中既不包含对这种意义上的解放的渴望，也不包含争取这种解放的能力。一切正在努力奋斗以获得这种解放的女人，一切真正具有巨大精神能力的著名女子，有经验者第一眼便能从她们身上发现某些属于男性的解剖特征，发现某些与男人非常相似的身体特征。
·一个女人的同性恋是她体内雄性成分导致的结果，并且预示着身心发展程度的一种更高阶段。
·具有同性恋或双性恋倾向的女人，会因为迷恋女人活女人气的男人而暴露了她的男性气质；同样，异性恋的女人，也会因为选择男性气质不足的男人为伴侣而暴露了她的男性气质。
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·真正的女性要素（即抽象的“女人”）与妇女解放毫无关系。
·唯有解放了的女人身上的男性成分才渴望妇女解放。
·在哲学、科学、文学和艺术领域里，一些男人做出了很有价值的贡献，但我们若用他们成名的标准去衡量那些有名女人的一长串名单，便马上会看到一种可悲的降格。
·在思想史上，即便是成就最接近男人的女人，也没有一个真正堪与第五等或第六等的男性天才相提并论。
·对职能活动真正感兴趣的女人，都处于“性别的中间形式”的状态。
·唯有男人气的女人才渴望自由和与男人平等，如果这是真的，那么，由此推出的结论是：在妇女解放的思想中，并不一定包含着自觉的女性原则。
·妇女解放的主张促使一些女人去研究学问或从事写作，而那是出于虚荣心或是出于吸引崇拜者的欲望，她们并不具备真正的创造才能，却无疑具备某种模仿能力。
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【主要部分】：性的类型
·女人并不泄露自己的秘密。（康德）
·从女人那里，你了解不到女人的任何东西。（尼采）
·人类的女性更多地投入性活动的领域，这就是两性之间意义最重大的差异。女性会被与性活动相关的事情完全占据，并由此感到满足；而男性还会对其他许多事情感兴趣，例如战争、体育运动、社会事务、娱乐活动、哲学、科学、商务、政治、宗教和艺术。
·如果女人对性活动之外的事情产生了兴趣，那完全是为了她爱的那个男人，或者是为了她希望爱上她的那个男人，对那些事情本身，女人根本没有真正的兴趣。
·女性的生活原则只有性欲，别无其他；而男性的生活原则却是性欲再加上其他事务。
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·一个人可能天生就具有某种很高的才能，例如数学才能，它能轻而易举地解决数学中最困难的问题；不过，做到这一点却根本不需要天才。天才就像独创性和个性一样，总是表现为一种全面的多产性。
·天才显然不是最高级的才能，两者之间存在着极大的区别，性质截然不同，既不能互相衡量，也不可互相比较。
·才能可以遗传，而天才却不能遗传。天才从来都不会扩散，而总是带有极其个人化的特征。
·许多智力不佳者，尤其是女人，往往都把天才和才能看作一回事。事实上，女人不具备欣赏天才的能力，尽管这个看法并不普遍。任何能使一个男人与其他男人有所区别的突出表现，都同样能激起女人的性野心。女人往往将戏剧家和优伶混为一谈，也根本不会区分艺术大师和一般的艺人。在她们眼里，有才能的人就是天才，尼采就属于她们所认为的那类天才。所谓‘法国人的思想’虽然对她们极具吸引力，却与大脑的最高度发展毫无瓜葛。伟人把自己和世界都看得太重，因而不属于所谓‘有知识者’。仅仅拥有知识的人不够真诚，因为他们从不会对事物产生真正深刻的关注，也从不会产生压倒一切的创造欲。他们所关心的，只是让自己的作品在表面上闪闪发光、熠熠放光，就像精工切割的钻石，却不在乎它不能照亮任何东西。与其说这些人头脑中的是他们自己的思想，不如说是别人认为他们所具有的思想。有些男人情愿娶一个自己并不喜欢的女人，而这完全是因为那个女人受到了其他男人的赞美。许多男人与其思想之间都存在着这样的关系。由此我不禁想起了一位在世的作家，一位引人注目、狂放不羁的人物，当他只不过是在胡乱吼叫的时候，却以为自己在呐喊狂啸。遗憾的是，尼采（无论他比我想到的那种人优越多少）似乎把绝大部分精力都放在了那些自以为能震惊公众的事情上。但是，唯有当他最不计较效果的时候，他的表现才最好。他具有镜子那样的虚荣心，它只把自己反映出来的东西告诉给人，“瞧吧，我多么忠实地反映了你的形象！”年轻的时候，男人尚不能认识自己，所以往往要通过靠近其他人来获得自己的地位。然而，伟人之所以历尽辛苦、表现得咄咄逼人，却完全是出于必然。他们不会像小女孩那样，而一件新衣服就能使小女孩万分开心，因为她知道那件新衣服会使朋友们妒火中烧。
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·要理解一个人，你自己就必须具备这个人的性格。...要理解一个人就必须去做那个人。
·任何人都无法理解自己，因为要理解自己，主体的认识活动和意志活动就必须成为主体的对象。要领悟宇宙，就必须站在宇宙之外的某个视点上，而获得这样一种视点的可能性却根本不可能和“宇宙”的观念共存。
·天才就是那种禀赋更复杂、更丰富、更多样的人。一个人个性中容纳的人越多，他就越近于天才。
·理想的天才艺术家应当生活在每一个人的心里，应当让自己融入每一个人的心里，应当通过众人去揭示自己。因此，哲学家的目标也应当是通过自己去揭示一切人，应当将一切人融合成一个整体，而那个整体就是他自己。
·天才在无收获期当中，对收获期的回忆在折磨着他们；他们会羡慕周围那些对这种惩罚处之泰然的人，昔日的狂喜时刻使他们更觉痛苦，同样，天才对其意气消沉期的感觉也比其他人更强烈。
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·天才者对其他人的理解，比其他人对自己的理解还要透彻，因为天才心中不但包含着自己的个性，而且包含着与自己个性相对立的个性。
·理解一个人，你就必须使自己具备那个人的一部分个性，同时还要具备与他相对立的个性，让两者共存于一身。
·对红色色盲的人，同时也是绿色色盲。这个规律也适用于一切精神现象。它是产生意识的最基本条件。最活泼开朗的人也最懂得什么是沮丧消沉，对它的体验也最为深刻，其感受比那些性情平和的人强烈得多。任何一个像莎士比亚那样具有如此细腻优雅的感觉的人，都必定也能表现出极端的粗鄙低俗。
·从来没有一位天才不是人类的洞察者。伟大人物往往不但能一眼看透那些头脑比较简单的人，而且完全能确定那些人的性格。
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·理想的天才能将一切纳入心中，能将他人的一切好恶都装进心里。他身上不仅包含着人的普遍性，而且包含着人的全部天性。在他眼里，一切事物都不是秘密。他看到的最多，而被他忽略的却最少。他能理解绝大多数事物，并且理解得最深刻，因为他能洞察最大量的事物并且能对它们进行对比。天才者能够最迅速地意识到最多的事物。因此，他的感觉无疑是最敏锐的。但这并不等于说：画家的视觉最敏锐，音乐家的听觉最敏锐，因为衡量天才的尺度并不是感觉器官的敏锐性，而是大脑在察觉事物方面的敏锐性。
·天才者的意识最清晰、最明澈、最分明。凭借这种意识，天才本身就可以被说成是一种高级的男性素质，因而女性就不可能具备天才。
·男性的生命处于一种比女性高级得多的意识阶段；天才与最高级、最广阔的意识是同一的。最高级类型的人这种最全面的意识，来自他们天性中的无数对立元素。
·全面性是天才的鲜明标志。世上没有所谓“专一天才”这种东西（例如数学天才、音乐天才、甚至象棋天才等等），只有全面的天才。天才者无须学习就能通晓一切。
·女人本身并不具备天才的意识，她要从男人那里借取某种不完善的意识。...女人的生命是无意识的，男人的生命是有意识的，而天才的生命则是最有意识的。
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·音乐史上根本没有女人的名字，这虽然必定还有更深刻的原因，但也证明了我的论点，即女人根本不具备想象力。音乐创作要求的想象力，必最有男性气质的女人所具备的的要多得多，也比其他艺术或科学追求所要求的想象力要多得多。
·女人在音乐、哲学等领域的一无所成，与女人心灵生活的模糊性完全一致。音乐是最可能接近一种感觉构成的方式。任何东西都不如一个旋律那样明确、那样典型、那样富于表现力。任何东西都不能像旋律那样强大得足以抗拒遗忘。
·天才者与常人的差别是量的差别而不是质的差别，是程度的差别而不是种类的差别。
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·将渴望不朽归因于惧怕死亡，这是一种十分错误的见解。女人虽然也像男人一样惧怕死亡，但她们却并不渴望不朽。
·一个越多地生活在他的过去当中，他追求不朽的渴望就越是强烈。
·一种体验并不是它产生时便结束了，并不会因为时间的消逝而消失，而是通过记忆挣脱了世间的羁绊。记忆使经验成了不受时间限制的东西。记忆的精华就是那些超越了时间的东西。人之所以能够记住过去，完全是因为记忆摆脱了时间的束缚，因为在自然当中，各个事件无不与时间密切相关，而在人的精神当中，各个事件却已经战胜（超越）了时间。
·我们如果不能把自己从时间中解放出来，就根本不可能对时间有所认识。
·要理解摆脱了时间限制的状态，我们不妨回想一下记忆从时间中拯救出来的东西。那些超越了时间的东西，都是使个体感到兴趣的东西，都是对个体有意义的东西。事实上，它们就是一切有价值的东西。我们只能记住对我们具有某种价值的东西，即使我们并未意识到它们的价值，也是如此。正是那些价值才创造出了无时限性。我们会忘掉一切对我们没有价值的东西，即使我们并并未意识到它们的无价值性，也会如此。
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·一种事物包含的价值越多，它就越不容易随着时间而改变。世上的价值会随时间而变化，而唯有那些超越了时间限制的事物才具有绝对的价值。
·我们赋予事物的价值，在很大程度上都取决于我们对其持久性的判断。
·不是对死亡的恐惧造成了追求不朽的渴望；恰恰相反，正是追求不朽的渴望造成了对死亡的恐惧。
·天才者与时代没有任何关系。时代不会创造出它需要的天才。天才不是其时代的产物，天才不能用其时代去解释。
·正是天才而不是其他人，才是历史的创造者，因为唯有天才者才能够处在历史之外，才不会受到历史的局限。伟人拥有历史，而帝王则只不过是历史的一部分。为人能超越时间，而时间却创造了也毁灭了帝王。
·科学家的论文会在图书馆里辉煌一时，但实际上已经失去了活力和生命。另一方面，我们却可以说，伟大哲学家的著作（像伟大的艺术家的作品一样）则是对世界的表现，它们永远不会消失，永远不会改变，也不会随着时间而泯灭，因为它们表达了某种伟大的思想，所以总是会有后人坚守着它们。
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·争论的关键在于：女人是否承认逻辑公理是检验她思维正确性的准则，是否承认逻辑公理是她思维过程的指导，是否把这些思维规则看做行为守则和判断原则。女人不懂得人必须依照原则行事，而由于她的思维没有连续性，她也就无法懂得人必须依照原则行事，而由于她的思维没有连续性，她也就无法懂得其心理过程必须得到逻辑的支持。正因为这一点，女人往往很容易毫无根据地提出一些见解。
·如果某个女人提出了一个观点或者意见，而某个男人却愚蠢得竟然信以为真，要求她用证据说明她的观点，那个女人就会认为这个要求太过苛刻，是对她的冒犯，是在怀疑她的人格。相反，男人如果不能证明某个思想就会自感羞耻，自觉愧疚，无论那个思想是不是他自己说出的。他会认为自己必须遵循他为自己确立的逻辑标准。女人厌恶要求女人的思想必须符合逻辑的一切尝试。不妨说，女人可以被看做“逻辑上的精神错乱”。
·男人认为自己必须遵守逻辑规则，女人却没有这种感觉。男人竭力遵照逻辑规则去思考，不这样做，男人便会产生一种负罪感。笛卡尔说：“一切谬误皆为罪恶。”这或许是他说过的最深刻的话，也是一句被广泛误解的话。
·从道德的角度看，撒谎就是出于某种特定的动机而背离真实。不具备这种高级概念的人应当被看作错在表达模糊和夸大其辞，而不该被判为撒谎。这种人并非不道德，而是与道德无关。从这个意义上说，女人是与道德无关的。
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·逻辑性能赋予概念尊严和力量，而逻辑特性并不来自经验，因为经验只能使人得出朦胧而摇摆不定的概括。绝对的恒定性和绝对的 一致性不可能来自经验。它们是一种力量概念的要素，那种力量深藏在人的头脑里，而我们虽然竭力去弄清其运作的本质，却从未成功过。各种概念是唯一的真实，而自然里并不存在概念，概念是本质要素的规则，而不是实际存在的规则。
·如果我是变化的一部分，我就无法察觉到变化。费希特说：只要自我是认识存在的前提条件，人们就会发现，自我的存在被隐藏在了纯粹逻辑之中。这个说法是正确的。
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·康德伦理学的诞生是世界历史上最重大的事件。就在它诞生的那一刻，康德平生第一次产生了一个令他晕眩的可怕念头：“我只该对我自己负责，我绝不该去追随别人，即使在工作中，我也绝不该忘记我自己。我是孤独的，我是自由的，我是我自己的上帝。”
———有两种事物充满了我的头脑，我越是经常地思索它们，越是深刻地品味它们，它们就越是经常地使我产生新的惊异和敬畏。它们就是我头上繁星密布的天穹和我心中的道德法则。我绝不会把它们看做被蒙在神秘中的事物，也绝不会认为它们的庄严宏伟使我无法企及。我目睹它们就在面前，它们是我的存在意识的组成部分。第一种事物高悬在我的外部感觉世界的位置之上，将我与不可度量的空间联系起来，在这个空间里，无数的行星、无数的星系都各有其兴衰演变，都各有其起始和终结，尽管它们都处在不可度量的时间里。第二种食物高悬在我无形的自我和我的人格之上，将我放在了一个具有真正无限性的世界里，但这个世界唯有对于理性才真正存在。通过这个世界，我认识到了我与一个普遍而必然的整体紧紧联系在一起，而不是偶然地联系在一起。从一方面说，意识到无数行星的无穷系列，这摧毁了我对自身重要性的认识，使我认识到自己不过是动物当中的一员，而动物通过某种我们不知道的方式被赋予了一段短暂的生命以后，都必定要重新回到地球（当然，地球也是空间的一个点）的土壤里，它们就来自土壤。第二个视点增加了我的重要性，使我成为一种无限的、无条件的智能存在，而我人格中的道德法则也将我从动物中分离了出来，将我从感觉界中分离了出来，使我脱离了时空的限制，将我与无限联系在了一起。
·实践理性批判的奥秘就是：人在世界上是孤独的，处于无穷而永恒的隔绝当中。
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·人在自身以外没有目的；他（康德）不为其他什么活着；他远远地脱离了一种处境，即成为自己愿望、能力及必然需要的奴隶；他高高地站在社会伦理之上；他是孤独的。
·这样一来，他就变成了“整体”本身。他心中存在着法则，所以他自己就是法则，而绝不仅仅是变化不定的随想曲。他心中的欲望就是成为唯一的法则，成为他自己的法则，而不必前思后想。这是一个可怕的结论，他已经不再感到自己还担负着责任。任何事物都无法高于他自己，都无高于他这个被隔绝的绝对实体。但他别无选择，他必须无条件地不折不扣地履行自己的绝对义务。他呼唤着“我要自由，我要安宁，我要与敌人讲和，我不要无尽无休的奋力拼争”（例如，瓦格纳和叔本华就这样做过），他心里充满了恐惧。就是在这种对自由的渴望当中也存在着怯懦，就是在可耻的哀叹当中也存在着逃脱之念，仿佛他过于弱小而不能战斗。他也曾对着宇宙发问：那一切都有什么用？但他立刻就感到了羞耻，因为他这是在强求幸福，是在想把自己的重担压在别人肩上。康德描述的这个孤独者既不去跳舞也不去欢笑，既不去怒骂也不去作乐；他根本不觉得自己需要制造出什么噪音，因为他周围的宇宙是那样寂静。在孤独中默认孤独，这就是康德哲学的辉煌顶点。
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