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五德终始说，是中国战国时期的阴阳家邹衍所主张的历史观念。“五德”是指五行木、火、土、金、水所代表的五种德性。“终始”指“五德”的周而复始的循环运转。邹衍常常以这个学说来为历史变迁、王朝兴衰作解释。
“五德”指土、木、金、火、水五种德性或性能。“五德终始”指这五种性能从始到终、终而复始的循环运动，邹衍以此作为历史变迁、王朝更替的根据。
早期的五行学说，经春秋时期的“必有胜”、墨家学派的“毋常胜”(交相胜)到邹衍发展为“五德终始”、循环相胜的观点。邹衍说“五德从所不胜，虞土、夏木、殷金、周火”(《文选》李善注引)。又说：“代火者必将水”“数备将徙于土”（《吕氏春秋·应同》）。他认为虞(舜)、夏、殷、周的历史是一个胜负转化的发展过程。它按照土、木、金、火、水依次相胜而具有阶段性，又按照始于土、终于水、徙于土的循环往复而具有周期性，“阴阳消息”的矛盾运动推动着“五德转移”，又决定着“并世(当世)盛衰”。在木胜土、金胜木、火胜金、水胜火的每一发展阶段都存在着阴阳两种势力的矛盾和斗争。两者交争,“胜者用事”,历史属于斗争中的胜利者。而这种五德相胜又是被机械的周期律预先决定的,“凡帝王者之将兴也,天必先见祥乎下民”，认为王朝的兴起必有天意符瑞作为象征和验证。这种天人感应论是为周秦之际的新兴统治势力服务的，故“邹衍以阴阳主运显于诸侯”。五德终始说产生了深远的影响，后来封建王朝的一些最高统治者自称“奉天承运皇帝”，所谓“承运”，就是继承某一“德”运。
五德终始说作为一种改朝换代的理论工具，受到历代新王朝建立者的信奉。秦始皇统一六国后，根据邹衍“水德代周而行”的论断，以秦文公出猎获黑龙作为水德兴起的符瑞，进行了一系列符合水德要求的改革，以证明其政权的合法性，遂成为五德终始说的第一个实践者。
自秦汉直至宋辽金时代，五德终始说一直是历代王朝阐释其政权合法性的基本理论框架。“故自秦推五胜，以水德自名，由汉以来，有国者未始不由于此说”。但宋金以后，沿袭千余年的五运说最终被逐出儒家政治文化的主流而趋于消亡。
一、九元大数。相传在公元前2697年，黄帝命大桡以干支纪年，定此年为黄帝元年，以“甲子”为始元。往后每六
十年为一甲子周期，俗称为“六十花甲”。元运由此开始。
一元――一个花甲，合六十年，公元前2697年，为元之“六白”开始。至今（公元1983年止）经历了78个花甲。
三元――三个花甲，合180年，分“上元、中元、下元。公元前2697年甲子起“下元”六白。
大元――九个花甲，合540年。九个花甲合为一个“大元”。从公元前2697年起至今，己八个“大元”又七个元。
二 、九运。把时间分大小连按起来，称为“运”。一元为一个“大运”，三个元为三个“大运”，九个元为九个“
大运”。三个元为一组，分成“上元、中元、下元”，又称为“上元大运、中元大运、下元大运”。每大运又分成
三个“小运”，每个小运20年。即上元大运有一、二、三小运；中元大运有四、五、六小运；下元大运有七、八、
九小运。合称为“三元九运”。
现今，从上元开始到下元结束，为三个“花甲”，共180年，具体年限如下：
上元：1864年至1923年，合60年。
中元：1924年至1983年，合60年。
下元：1984年至2043年，合60年。
三元开始之年，都是“甲子”年，但九星按逆行排列，上元甲子年为一白水星入中主事，中元甲子年为四绿木星入中主事，下元甲子年为七赤金星入中主事。
哈雷彗星（正式的名称是1P/Halley）是最著名的短周期彗星，每隔75或76年就能从地球上看见，哈雷彗星是唯一能用裸眼直接从地球看见的短周期彗星，人一生中可能经历两次他的来访。其它能以裸眼观察的彗星可能会更壮观和更美丽，但可能要数千年才会出现一次。
至少在前240，或许在更早的前466年，哈雷彗星返回内太阳系就已经被天文学家观测和记录到。在中国、巴比伦、和中世纪的欧洲都有这颗彗星出现的清楚纪录，但是当时并不知道这是同一颗彗星的再出现。这颗彗星的周期最早是英国人爱德蒙·哈雷测量出来的，因此这颗彗星就以他为名。哈雷彗星上一次回归是在1986年，而下一次回归将在2061年。
1986年哈雷彗星回归时，人类第一次用太空船详细观察彗星，得到了第一手的彗核结构与彗发和彗尾形成机制的资料。
=============月-----星-----日 -2432 神终帝始
=============星-----日-----月 -210 帝终皇始
=============日-----月-----星 2012 皇终神始
周天分大周天和小周天
这里讲一下大周天：
岁差(axial precession)，在天文学中是指一个天体的自转轴指向因为重力作用导致在空间中缓慢且连续的变化。例如，地球自转轴的方向逐渐漂移，追踪它摇摆的顶部，以大约26,000年的周期扫掠出一个圆锥（在占星学称为大年或柏拉图年）。"岁差"这个名词通常只针对长期运动，其他在地轴准线上的变动 －章动和极移－ 规模要小了许多。
岁差的影响是北极星经常的改变。
目前，勾陈一极适合指示天球北极点，因为勾陈一的视亮度(2.0等)足以担当此重责大任，而且距离真正的北极点只有不到半度的偏差。
在另一方面，天龙座的右枢(天龙座α星)，公元前3,000年的北极星，3.67等的光度就显得逊色多了(只有勾陈一的五分之一)，在现今都市的光污染下几乎已经看不到了。
在天琴座内明亮的织女星过去也曾担任过北极星(在公元前12,000年，在公元14,000年将再任)，但是却从未接近至北极点的5°以内。
当公元27,800年勾陈一再度成为北极星时，由于他的自行运动将会比现在离北极点稍远一些，在公元前23,600年的接近，是他最接近北极点的时刻。在现阶段，要找到天球南极点是比较困难的，因为那个区域是平淡无奇，列名为南极星的南极座σ只是一颗在理想的条件下，肉眼勉强可见的5.5等暗星。但在第80到90世纪时，天南极将通过伪十字。这种形势从星图也能看出，南极的指向正向南十字座移动。在经历2,000年左右，南十字座恰好可以指出南极点。由于南极点在向南十字座接近中，结果导致从北半球的亚热带地区将不再能像古希腊时代那样清楚的看见这个星座。
这里讲一下大周天：
岁差(axial precession)，在天文学中是指一个天体的自转轴指向因为重力作用导致在空间中缓慢且连续的变化。例如，地球自转轴的方向逐渐漂移，追踪它摇摆的顶部，以大约26,000年的周期扫掠出一个圆锥（在占星学称为大年或柏拉图年）。"岁差"这个名词通常只针对长期运动，其他在地轴准线上的变动 －章动和极移－ 规模要小了许多。
岁差的影响是北极星经常的改变。
目前，勾陈一极适合指示天球北极点，因为勾陈一的视亮度(2.0等)足以担当此重责大任，而且距离真正的北极点只有不到半度的偏差。
在另一方面，天龙座的右枢(天龙座α星)，公元前3,000年的北极星，3.67等的光度就显得逊色多了(只有勾陈一的五分之一)，在现今都市的光污染下几乎已经看不到了。
在天琴座内明亮的织女星过去也曾担任过北极星(在公元前12,000年，在公元14,000年将再任)，但是却从未接近至北极点的5°以内。
当公元27,800年勾陈一再度成为北极星时，由于他的自行运动将会比现在离北极点稍远一些，在公元前23,600年的接近，是他最接近北极点的时刻。在现阶段，要找到天球南极点是比较困难的，因为那个区域是平淡无奇，列名为南极星的南极座σ只是一颗在理想的条件下，肉眼勉强可见的5.5等暗星。但在第80到90世纪时，天南极将通过伪十字。这种形势从星图也能看出，南极的指向正向南十字座移动。在经历2,000年左右，南十字座恰好可以指出南极点。由于南极点在向南十字座接近中，结果导致从北半球的亚热带地区将不再能像古希腊时代那样清楚的看见这个星座。
五星聚是中国古代星占学术语，又称五星合聚、五星聚合、五星会聚、五纬合等。
具体来说，就是五大行星若聚集在某一恒星群范围内，根据星土关系，表示天下五方诸侯会集到了该恒星群对应的土地上，同时意味着天下全体人民聚集到该块土地上并拥戴该土地的主人为新帝王，而当朝帝王则因为失去了全体人民的拥戴而必须下野，这就是改朝换代。
这是一种远古时代民主政治的制度设计。这一制度设计考虑到了必要的社会稳定性和社会革新的需要，它能保证一个王朝可以稳定地持续统治达500年至1000年（显然，过于频繁的社会革命实际上是一种社会长期动乱，不利于人类生存发展；过于稳定的社会则因缺乏变革而失去活力，也不利于人类的生存和发展）。
所以，一般来说，若五星聚集地并非当朝王室的分野星宿范围内，则“五星聚”对当朝王者（如商纣王）来说是大凶星象，对在野王者（如周文王）来说是大吉星象
五星会聚于10度范围之内的情况，6000年以来仅发生过9次，平均需历时666.7年才发生一次，这与《孟子》“五百年必有圣人出”和《天官书》“夫天运……五百载大变”的说法吻合，也表明远古时代“北极五星”和“五星聚”的定义者曾希望人类社会五百年一大变
“五星聚”这件事，是一件只可意会不可言传的敏感事情
因为中国历史的大部分时间都处在王朝统治时期（从公元前2607年登位开始到公元1911年民国成立为止，共计4518年），在朝或在野的星占学家们不可能直截了当地宣示或撰写“五星聚”定义，否则会因暴露当朝王室的命门而获死罪
所以这种特殊知识只能通过个人研习获得，或者得自暗室师授。但这种特殊知识也不可能因被某一王室垄断直至带进坟墓而导致传承中断，因为在朝的星占学家可以通过叛逃投奔在野王者这一途径将这种特殊知识传授给新同行。
现代天文学史研究者们曾抱怨古代天文星占学文献没有将“五星聚”定义传承下来，这实在是冤枉了古代学者。
因为中国历史的大部分时间都处在王朝统治时期（从公元前2607年登位开始到公元1911年民国成立为止，共计4518年），在朝或在野的星占学家们不可能直截了当地宣示或撰写“五星聚”定义，否则会因暴露当朝王室的命门而获死罪
所以这种特殊知识只能通过个人研习获得，或者得自暗室师授。但这种特殊知识也不可能因被某一王室垄断直至带进坟墓而导致传承中断，因为在朝的星占学家可以通过叛逃投奔在野王者这一途径将这种特殊知识传授给新同行。
现代天文学史研究者们曾抱怨古代天文星占学文献没有将“五星聚”定义传承下来，这实在是冤枉了古代学者。
公元前1953年的“五星聚”，出现在黎明时分的东方地平线上。这时，适用的星土对应原则是：五星出东方利东方，即这次“五星聚”天象有利于东夷集团。如果依照分野说，那么，由于当时五星聚在室宿，而室宿是卫地的分野星，则这次“五星聚”天象依然对东夷集团有利。而后羿、寒浞均来自东夷集团。
公元前1059年“五星聚”，出现在黄昏时分的西方地平线上。这时，适用的星土对应原则是：五星出西方利西方，即这次“五星聚”天象有利于西戎集团。公元前1046年的武王伐纣之役，武王所率之军正是西方联军。如果依照分野说，那么，由于当时五星聚在井鬼之宿，而井鬼是巴蜀两国的分野星，则这次“五星聚”天象依然对西戎集团有利。
公元前1059年“五星聚”，出现在黄昏时分的西方地平线上。这时，适用的星土对应原则是：五星出西方利西方，即这次“五星聚”天象有利于西戎集团。公元前1046年的武王伐纣之役，武王所率之军正是西方联军。如果依照分野说，那么，由于当时五星聚在井鬼之宿，而井鬼是巴蜀两国的分野星，则这次“五星聚”天象依然对西戎集团有利。
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