这里的水是五行中的水。

所谓五行之性：水曰润下，火曰炎上，木曰曲直，金曰从革，土爰稼穑。

这是郭店楚简版的《大一生水》，与道德经一起出土，应是道家学说，相传是老聃所作。这里的大一应解释为太一，太乙，太极。
大一生水，水反辅大一，是以成天。天反辅大一，是以成地。天地[复相辅]也，是以成神明。神明复相辅也，是以成阴阳。阴阳复相辅也，是以成四时。四时复相辅也，是以成寒热。寒热复相辅也，是以成湿燥。湿燥复相辅也，成岁而止。故岁者，湿燥之所生也。湿燥者，寒热之所生也。寒热者，[四时之所生也]。四时者，阴阳之所生[也]。阴阳者，神明之所生也。神明者，天地之所生也。天地者，大一之所生也。是故大一藏于水，行于时，周而又[始，以己为]万物母，一缺一盈，以己为万物经。此天之所不能杀，地之所不能埋，阴阳之所不能成。君子知此之谓[□，不知者谓□□。

下土也，而胃（谓）之地。上气也，而胃（谓）之天。道亦其字也。青昏（请闻）其名。以道从事者，必托其名，古事成而身长。圣人之从事也，亦托其名，古功成而身不剔。
　　天地名称并立，古化其方，不田（思）相当。〈天不足〉於西北，其下高以强。地天不足东南，其上〈低以盈。不足於上〉者，又（有）余於下；不足於下者，又（有）余於上。
　　天道贵溺（弱），雀成者以益生者。伐於强，安於〈溺（弱）〉……。
　　大上，下知又（有）之。其即新（亲）誉之，其即畏之，其即母之。信不足，安又（有）不信。猷乎其贵言也。成事述功，而百省（姓）曰我自然也。
　　古大道废，安有仁义？六新（亲）不和，安有孝慈？邦家昏乱，安又（有）正臣？
　　执大象，天下往。往而不害，安坪大。乐与饵，化（过）客止。古道〈之出言〉：谈可（呵），其无味也；视之不足见；圣（听）之不足闻。而不可既也。
　　君子居则贵左，用兵则贵右。古（故）曰：兵者，〈不祥之器也，不〉得已而用之，??袭为上，弗美也。美之，是乐杀人。夫乐〈杀人，不〉以得志於天下。古（故）吉事上左，丧事上右。是以便（偏）将军居左，上将军居右。言以丧礼〈居之也，古杀人众〉，则以?颈?位之。战胜，则以丧礼居之。
　　为之者败之，执之者失之。圣人无为，古无败也；无执，古无失也。慎终若始，则无败事矣。人之败也，恒於其几成也败之。是以圣人欲不欲，不贵难得之货；学不学，复众之所过。是以能辅万勿（物）之自然，而弗敢为。
……追问

天道地德，故天行健，自强不息；地势坤，厚德载物。水调于阴阳，用于乾坤。外柔集弱而能胜强。处下不争而能养万物。故能合于天地。水静而守气，清而宁神，载天覆地，道德之中。