以“有为法”而言，“凝神入气穴”是具体功法，有具体的“可凝之神”和“可入之气穴”。 以“无为法”而言，“凝神入气穴”是功法带来的功境，具体的功法不是“凝神入气穴”，而是“用‘灵觉’觉照着呼气”。
不论“有为法”还是“无为法”，只以实际而言，所谓的“凝神”与“气穴”，的的确确实有所指（以此而言，“凝神入气穴”是功法）；只不过“凝神”与“气穴”都是与“玄关”一样的“事物”，功夫到了才能自然出现。“功到自现”之后，炼功时的那种状态，如果非要用语言来述说，用“凝神入气穴”来描述也的的确确很恰当（以此而言，“凝神入气穴”是功境）。
因此，不论“有为法”还是“无为法”，只以实际而言，所谓的“凝神入气穴”既可以说是功法，也可以说是功境。只不过“有为法”是“以假引真走弯路”，功夫到后，依然要回到“无为法”的路子上去。
如果修炼“有为丹道”的道友们非要说口决“凝神入气穴”是功法不是功境，有“可凝之神”和“可入之气穴”的话，我也可以勉强同意。我也知道，修炼“有为丹道”的师父们向弟子传法时，一定对弟子说了什么是“可凝之神”和“可入之气穴”。但是，修炼“有为法”的道友们，请回过头来仔细想一想，当你功夫没到时，你真的有“可凝之神”和“可入之气穴”吗？
我想，我与“虚无至人”的分歧，也许就跟“有为法”和“无为法”争执“意守丹田”（或“气沉丹田”）一样吧。
“有为法”认为，“气沉丹田”是功法；而“无为法”认为，“气沉丹田”是功境（没有丹，怎有田）。
其实，两者所言，各有所得，也各有所失.