在清朝余樾所著的右台仙馆笔记里，有这么一则故事。
在江西玉山县地方，有间叫水南寺的古庙，寺庙的住持叫月印，年约六十余，是一位颇有德行的高僧，常常诵经修行，足不出户。
月印养有一条狗，十多年了，颇有灵性，每当月印诵经时，一敲木鱼，这条狗必定摇著尾巴前来听经，庙中之人，不管僧俗，见此情形，莫不同感讶异。
后来，这条老狗忽然不知染上什么癞病，皮毛脱落而且身有臭气，但依然每日前来听经如故，有一天，月印突然告诉他的徒弟说∶「这老狗染病颇令人讨厌，你们把它拉出去杀了！」徒弟听了，都惊讶万分，莫知其意，但因月印平素庄严持重，弟子都不敢违逆，只好将狗叫出，但又不忍心杀它，只好暂时将它拘禁，不使前往听经。
但过了三天，这只老狗乘隙又偷跑出来听经，月印看到不禁大惊失色，对他的徒弟说∶「你们没有杀掉这条狗，可能因此坏事了！」于是赶紧命令他的徒弟，赶到某村某姓人家去探问，果然发现有一大腹便便的孕妇，生了三天还生不出来，生命垂危，连医生也束手无策。
月印得知后，告诉他的徒弟说∶「你们不忍心杀狗，难道忍心杀这个妇人吗？这条狗不死，妇人肚中胎儿就无法出生！」因此命令徒弟杀掉这条狗后，立刻再去某家探询，果然，那位妇人已经生下一个男孩了，月印跟他的徒弟说∶「这条狗，因为听经得善果的缘故，将托生为某家的孩子，以后会小有禄位，我可能看不到，你们或许可以做个见证。」
等这个小孩子年纪稍长，常常到庙里来，而且每次都依依不舍的离去，月印常常摸著他的头说∶「善哉！你果然不昧宿根，但因你还有小富贵未享，不适合留在这里。」
这个孩子长大后，果然做了小官，家中亦颇有积蓄，到了晚年时，就常常寄宿在庙中，并大力
出资整修老旧倾圮的寺庙和供养庙中的和尚，后来活到七十余岁才离世。
这个故事有一个有趣的重点，就是狗儿不死，则妇人肚中胎儿无法出生，这点从因缘观的角度来看，是这只狗和这妇人宿世有缘，此番注定来当她儿子，但从另一个角度来看，则让我们回归到一个主题上，那就是一般常讨论的∶
灵魂何时入胎的问题。
有的观点认为在受精的那一刹那，灵魂就入胎了，不然胎儿就无法成长，有的认为是在几个月后，有的则认为是在出生的那一刻，颇是众说纷纭并无定论，但大部份都倾向支持在出生那一刹那才入胎的说法，大部份例证也都支持此说，就像前述狗儿投胎的故事.但此说也有一个疑点，即是，如果灵魂是在出生那一刹那才投胎的话，那么，之前没有灵魂的投胎参与，胎儿是如何成长的？或胎儿与欲投胎灵魂之间的关系是如何建立的？因为按照一般的说法与见解，如果灵魂不入胎的话，将导致胎儿流产现象。
阿迦曼尊者，是泰国一位得道高僧（已于一九四九年圆寂），这是一个他亲身经历的故事。
有一年，当尊者旅居在某个村落时，有一个受他感化很深的老妇人，来请教他有关她禅坐时发生的一个问题，她说她昨天晚上，当心思达到高度的专一时，她突然看到一条微细的线，从她自己的「心」中跑出去了，她感觉很诧异，因此决定跟随著它，想知道这条「心线」究竟往何处去，结果她发现这条「心线」，竟然跑到她侄女的子宫里去了。
等老妇人从禅定中出来，她感到极度的不安，因为她知道她的侄女当时已怀孕一个多月了，因此她前来请教阿迦曼尊者，准备听取他的忠告。
阿迦曼尊者闭起眼睛，沈思了一会，然后张开眼睛告诉她说，等下次她静坐时，如果再看到那条「心线」跑出去时，必须要以极坚定不可动摇的决心「剪断」它，如果她心意不够坚决，死后必定「再生」于她侄女的子宫内，成为她的子女，因为她的心一直被她侄女所吸引著。
等两天后，她高兴的来拜见阿迦曼尊者说，当那条「心线」再度跑到侄女那里时，当下她就以极坚定的决心剪断它了，第二天晚上她再度静坐时，她发现那条线已了无踪迹了，奇异的是，当老妇人剪断那条「心线」后，她的侄女就流产了。
尊者的弟子听到这个奇异的事件后，很感困惑，就同来请教尊者，尊者告诉他们说，一个人的心意是非常微细而难以觉察的，如果没有开发禅思，是很难去防护它的，这个老妇人因为非常锺爱她的侄女，以致潜意识的心意「溜出去」，即使她仍然还活著，但已为她的来生准备了地方，如果她没觉察或无法下定决心剪断这个牵系，那么，她将注定投生于她侄女的子宫内，成为她的女儿。
由这个故事发现，一个人虽然还没死，但因为「心力」的作用，不管是意识或潜意识的，都已和来生的去处有了联系，而对自己的「来生」产生了「形塑」的作用，也就是说，尽管我们每个人都还没死，但我们也都同时在参与或决定我们来生的去处或样貌，只是愈接近死亡，「心力」就愈具有决定性的影响力而已！
因此，灵魂什么时候入胎，确实因人、因缘而定，并无什么定规，因为即使不入胎，灵魂和胎儿之间仍可产生某种联系的形塑作用 。
标签：健康人生在清朝余樾所著的右台仙馆笔记里，有这么一则故事。
在江西玉山县地方，有间叫水南寺的古庙，寺庙的住持叫月印，年约六十余，是一位颇有德行的高僧，常常诵经修行，足不出户。
月印养有一条狗，十多年了，颇有灵性，每当月印诵经时，一敲木鱼，这条狗必定摇著尾巴前来听经，庙中之人，不管僧俗，见此情形，莫不同感讶异。
后来，这条老狗忽然不知染上什么癞病，皮毛脱落而且身有臭气，但依然每日前来听经如故，有一天，月印突然告诉他的徒弟说∶「这老狗染病颇令人讨厌，你们把它拉出去杀了！」徒弟听了，都惊讶万分，莫知其意，但因月印平素庄严持重，弟子都不敢违逆，只好将狗叫出，但又不忍心杀它，只好暂时将它拘禁，不使前往听经。
但过了三天，这只老狗乘隙又偷跑出来听经，月印看到不禁大惊失色，对他的徒弟说∶「你们没有杀掉这条狗，可能因此坏事了！」于是赶紧命令他的徒弟，赶到某村某姓人家去探问，果然发现有一大腹便便的孕妇，生了三天还生不出来，生命垂危，连医生也束手无策。
月印得知后，告诉他的徒弟说∶「你们不忍心杀狗，难道忍心杀这个妇人吗？这条狗不死，妇人肚中胎儿就无法出生！」因此命令徒弟杀掉这条狗后，立刻再去某家探询，果然，那位妇人已经生下一个男孩了，月印跟他的徒弟说∶「这条狗，因为听经得善果的缘故，将托生为某家的孩子，以后会小有禄位，我可能看不到，你们或许可以做个见证。」
等这个小孩子年纪稍长，常常到庙里来，而且每次都依依不舍的离去，月印常常摸著他的头说∶「善哉！你果然不昧宿根，但因你还有小富贵未享，不适合留在这里。」
这个孩子长大后，果然做了小官，家中亦颇有积蓄，到了晚年时，就常常寄宿在庙中，并大力
出资整修老旧倾圮的寺庙和供养庙中的和尚，后来活到七十余岁才离世。
这个故事有一个有趣的重点，就是狗儿不死，则妇人肚中胎儿无法出生，这点从因缘观的角度来看，是这只狗和这妇人宿世有缘，此番注定来当她儿子，但从另一个角度来看，则让我们回归到一个主题上，那就是一般常讨论的∶
灵魂何时入胎的问题。
有的观点认为在受精的那一刹那，灵魂就入胎了，不然胎儿就无法成长，有的认为是在几个月后，有的则认为是在出生的那一刻，颇是众说纷纭并无定论，但大部份都倾向支持在出生那一刹那才入胎的说法，大部份例证也都支持此说，就像前述狗儿投胎的故事.但此说也有一个疑点，即是，如果灵魂是在出生那一刹那才投胎的话，那么，之前没有灵魂的投胎参与，胎儿是如何成长的？或胎儿与欲投胎灵魂之间的关系是如何建立的？因为按照一般的说法与见解，如果灵魂不入胎的话，将导致胎儿流产现象。
阿迦曼尊者，是泰国一位得道高僧（已于一九四九年圆寂），这是一个他亲身经历的故事。
有一年，当尊者旅居在某个村落时，有一个受他感化很深的老妇人，来请教他有关她禅坐时发生的一个问题，她说她昨天晚上，当心思达到高度的专一时，她突然看到一条微细的线，从她自己的「心」中跑出去了，她感觉很诧异，因此决定跟随著它，想知道这条「心线」究竟往何处去，结果她发现这条「心线」，竟然跑到她侄女的子宫里去了。
等老妇人从禅定中出来，她感到极度的不安，因为她知道她的侄女当时已怀孕一个多月了，因此她前来请教阿迦曼尊者，准备听取他的忠告。
阿迦曼尊者闭起眼睛，沈思了一会，然后张开眼睛告诉她说，等下次她静坐时，如果再看到那条「心线」跑出去时，必须要以极坚定不可动摇的决心「剪断」它，如果她心意不够坚决，死后必定「再生」于她侄女的子宫内，成为她的子女，因为她的心一直被她侄女所吸引著。
等两天后，她高兴的来拜见阿迦曼尊者说，当那条「心线」再度跑到侄女那里时，当下她就以极坚定的决心剪断它了，第二天晚上她再度静坐时，她发现那条线已了无踪迹了，奇异的是，当老妇人剪断那条「心线」后，她的侄女就流产了。
尊者的弟子听到这个奇异的事件后，很感困惑，就同来请教尊者，尊者告诉他们说，一个人的心意是非常微细而难以觉察的，如果没有开发禅思，是很难去防护它的，这个老妇人因为非常锺爱她的侄女，以致潜意识的心意「溜出去」，即使她仍然还活著，但已为她的来生准备了地方，如果她没觉察或无法下定决心剪断这个牵系，那么，她将注定投生于她侄女的子宫内，成为她的女儿。
由这个故事发现，一个人虽然还没死，但因为「心力」的作用，不管是意识或潜意识的，都已和来生的去处有了联系，而对自己的「来生」产生了「形塑」的作用，也就是说，尽管我们每个人都还没死，但我们也都同时在参与或决定我们来生的去处或样貌，只是愈接近死亡，「心力」就愈具有决定性的影响力而已！
因此，灵魂什么时候入胎，确实因人、因缘而定，并无什么定规，因为即使不入胎，灵魂和胎儿之间仍可产生某种联系的形塑作用 。

所谓入胎，系指另一生命灵魂完全投入胎儿体内或胎儿的雏形胚胎和受精卵内。
人的灵魂，依入胎先后，一般可分为三种时段：
（一）
受精卵着床子宫后，四个礼拜左右。
（二） 胎儿脱离母体前的刹那。
（三）
胎儿脱离母体后的瞬间。
不论灵魂何时入胎，在精卵结合成受精卵的刹那，将来要入此胎的另一生命灵魂，已经发出一部份气或意识，负于受精卵中。而此时的灵魂，可能尚在别的空间，诸如：灵界，人的肉体空间或动物肉体空间。直到受精卵着床于子宫或胎儿出生前后的刹那，灵魂才完全脱离彼空间，完全入胎于胚胎中或出生前后的胎儿体内；也就是说，一旦精卵结合成受精卵，就有另一生命意识包含其中。
受精卵细胞在输卵管中，不断地分裂，慢慢转动到子宫。约一个星期后，到达子宫，溶化子宫内膜的表面，而牢牢地附着在那里，着床成功。这是母与子连系的时刻。可是受孕的母体本身，对于体内所发生的这些事情是毫无所知的；等到母体感觉呕吐不适、恶心、胃口不佳，怀疑有孕时，已经是怀孕一个多月了。这会使母体感觉不适的原因，以肉体方面解释：这是怀孕的生理现象；但若以另一角度来看：这就意味着有另一个生命已完全入胎于胚胎中，所产生的生命气和母体的气造成不协调的暂时排斥现象。此时，胚胎已经长到肉眼可见的大小，型态像海马，但已有了心脏的雏形且已在跳动了。虽未长成婴儿，但已经拥有了生命的基本和最重要的因素。
进入胚胎后的生命灵魂，由于受到客观环境的限制，它的感觉和思考作用尚无法发挥，所以完全是在失去知觉的昏迷状态；只有发挥生长的作用，随着胚胎的成长而茁壮。母体怀孕大约在十个星期后，体内胎儿，逐渐能稍微感受到母体的喜怒哀乐，而思考作用，则要等到胎儿出生后一段时日才能发挥。
大体来说，灵魂的正式完全入胎，都在受精卵着床后四至五个礼拜前后，依个人体质而定。至于胎儿离开母体前后才入胎的情况，视特别情况下才有，并不多见。因此，除非人类具有能够不需藉助生命灵魂的作用，而能够制做出活生生、有生命的人的能力，否则任何人都没有权力，也没有资格中途扼杀一个生命的成长和延续。因为，此举不但破坏了生命的自然律和因果律，也扰乱了大自然宇宙的和谐。
灵魂因何入胎其变化过程如何
灵魂因何入胎 其变化过程如何
谚语常说：物以类聚。一个生命灵魂之所以会入胎和物母有莫大的关系：就是受父母结合时，父母亲体妹所发出的气相互交流摩擦而生的光气所吸引。换句话说，就是和父母所发生的情，彼此感应共鸣而入胎。缔结父母子女的关系。父母所发出的气和情，都是由父母所发，心动感而生情、生气。情是气的一种。生命灵魂本身受到父母情、气感应，亦发出情、气、和意识彼此相吸相引，而结就了「缘」。同时，父母心灵层次的高低、光暗的程度、发出气的清纯，和受吸引入胎的灵魂的层次高低、光明度，彼此是成正比；正如俗语说的：「龙生龙，凤生凤，老鼠生的儿子会打洞。」子女本质的好坏，和父母亲心灵本质有息息相关的因果关系。
由于精卵和成受精卵，系由父母亲彼此心灵动情气生，而促成质（精、卵）的结合，自然父母的脾气、性情、习气和意识的种子残留在受精卵中，又和类似的新生命灵魂合为一体，成为子女性情、脾气或意识的一部份，性情、习惯、脾气……种种会和父母有些类似，有时甚至会有过之无不及的现象。所以，古人非常注重胎叫，在妇女一感觉有孕时，就特别注意她的生活环境、屋内摆设、饮食、情绪、心境、意念……等，期望生下气质美好的子女；如能如此，在加上为人父母者能在日常生活中，提升自己的心灵、净化自己的心灵，使心灵趋于真、善、美，则自然能感召层次高的生命灵魂，生下本质好的子女。
灵魂入胎后，受精卵细胞在分裂、成长的过程中，精神能—灵魂的变化、成长过程是；神化为气，气再化为精，促成胚胎的形成；同时，胚胎吸收母体营养和母体气息相通，间接吸收天地大器，阴阳正气，并将吸收的营养精华转化为气，再转化为神……如此循环不已，使灵、魂、魄和胚胎日渐硕壮。等到十月怀胎，一切准备就绪，哇的一声，胎儿脱离母体，体内生长作用的魂气开始直接和大气物质世界接触，发生呼吸作用：一呼一吸，吸入氧，呼出二氧化碳，以维持婴儿的生存。
随着岁月的增长，婴儿大约在三十天至四十九pic46天后，已经完全手脚挥动灵活，眼、耳、口、鼻都能发挥视听，哭叫、笑的功能，并能藉眼耳口鼻和手脚表达好恶意思和喜怒哀乐的情绪。此时的婴儿已经是眼、耳、口、鼻、身、心、意七种官能健全，是有精神魂意魄，有知觉，有感受的「人」类一份子了。为了庆贺婴儿的成「人」，自古至今相沿成俗：在婴儿出生满三时天后，都替他做「弥月」之喜，并顺便介绍公诸亲朋好友。
此文章出自
德慧善缘网 《灵与我》

释疑解惑

千古之谜智者了达

我们生命怎么开始的呢？
2017-06-05 上净下界法师

丑二、别释　分二：寅一、非等引地；寅二、等引地
这以下会把结生相续的过程详细地说明。我们生命怎么开始的呢？怎么会有新的生命开始呢？这当然不是上帝创造的。我们看“别释”。“别释”当中分两科：寅一，非等引地；寅二，等引地。
这个“等引地”就是色界、无色界的禅定，叫“等引地”。这个“等”是指内心的状态是平等的，是一种明了而寂静的平等状态。“非等引地”就是我们欲界的心态。我们欲界的心态不是昏沉就是掉举，不是太高就是太低，所以它是不平等。所以，“非等引地”是约着欲界众生来说明；“等引地”是约着色界、无色界来说明。
寅一、非等引地　分二：卯一、初生位；卯二、生已位
先看这个欲界的“非等引地”。这当中有两科：一，初生位；二，生已位。先讲最初受生的阶位，再说明生命已经成就的阶位。
卯一、初生位　分三：辰一、出和合识；辰二、难非意识；辰三、设破征责
“初生位”当中有三段：一，出和合识；二，难非意识；三，设破征责。
辰一、出和合识
我们先看“和合识”。当我们前一期生命结束、下一期生命还没开始的时候，在这样的一个过渡时期当中，会有一个“和合识”出现，而这个“和合识”就是阿赖耶识。我们看论文：
若有于此非等引地没已生时，依中有位意，起染污意识，结生相续。此染污意识，于中有中灭，于母胎中，识、羯罗蓝更相和合。
这地方是说，假设有一个欲界的众生，他这一期的寿命是由业力所资持，他的业力结束了，他下一期生命又开始要出现了。他死掉以后没有到净土去，也没有到色界、无色界，他又来到欲界受生。他的受生是什么情况呢？
“依中有位意，起染污意识。”一个人临命终的时候，他是先经过一个明利心、一个非常清楚明了的心识。在这样清楚的心识当中，他一生所造的善恶业力都会在这个时候突然间地现前。可能他所造的善恶业已经忘掉了，但是临终的时候，在明利心的阶段都会现前。而所谓的求生净土在这个时候是最重要的时刻，这个时候能够提起正念，忆念弥陀的功德，通身靠倒、一心归命，就会很容易跟弥陀感应道交。
假设这个明利心没有把握好，过去了，就到了昏昧心。这个人第六意识开始进入昏昧的状态，当然这个时候就提不起正念。昏昧心到最后的时候就进入到闷绝，第六意识完全不活动。从闷绝以后，下一个刹那就是“中有位”，就是中阴身现前。这个时候他没有到净土去，当然就要先经过中阴身。这个时候他依止中阴身的“意”根生起一个“染污意识”。这个“染污意识”就是说，这个中阴身要投胎之前会先看到父母的因缘。这个时候对父母的因缘会产生爱或者是恨，依止这个爱憎的心、这种染污心，这个时候就会去刺激阿赖耶识。阿赖耶识本身有业力，但是它必须有这种爱取烦恼的滋润，把这个强大的业力滋润而成熟。这个时候，中阴身的“染污意识”这个爱取烦恼生起，最后中阴身死掉的时候，染污意识也消失了，所以这个时候也是进入到第二次的闷绝。
前面临命终的时候一次闷绝，中阴身的时候又再死一次，七天一死。中阴身这个染污意识死掉以后，这个时候第六意识完全不活动了，所谓的闷绝。这个时候阿赖耶识现前，产生“结生相续”，跟我们下一期的父精母血的遗体开始和合而创造了新的生命。
我们看下一段。
“此染污意识，于中有中灭，于母胎中，识、羯罗蓝更相和合。”
这一段等于是解释前面一段的“结生相续”。什么叫“结生相续”呢？就是说，虽然我们临命终的时候的业力，是要受到第六意识的染污意识这个爱取烦恼的滋润，但是这个第六意识在中阴身结束的时候——中阴身死亡的时候，这个染污意识、这个第六意识它也消灭了。这个时候我们的生命进入到一个闷绝的状态，我们已经不知道发生什么事了。这个时候，唯独是在这个过程当中，有一个阿赖耶识或者叫“和合识”现前。当然，这个阿赖耶识是受到染污意识的刺激以后把业力表现出来。这个时候在母胎当中，这个“识”，就是和合识、阿赖耶识，就跟“羯罗蓝”——这个“羯罗蓝”就是父母的遗体，就产生了“和合”。也就是说，这个时候就是一个新的生命又开始了。
这个地方，是从我们有情众生的生命刚开始成立的时候说起。我们的生命平常阶段都要依止第六意识，见、闻、嗅、尝、觉、知的功能，对六尘的了别，都是依止第六意识。但是我们死亡的时候，当我们死掉的那一刻第六意识是消失掉的，等到新的生命开始的时候第六意识又出现。但是从死亡到新的生命出现，这中间有一个过渡时期，第六意识是断灭的，它是闷绝的状态。在这样的一个空窗期——前一生死掉、下一生的第六意识还没有出现之前这样一个所谓“结生相续”的空窗期，假设没有第八识，没有阿赖耶识，我们的生命就不能从前生而转到来生了，不可能。这个地方是讲这个意思。因为我们的第六意识中断了，这中间有闷绝的一个中断期。
我们如何把前生的生命跟来生的生命