鄂伦春吧 关注：4,530贴子：25,517
- 14回复贴，共1页
一、目前对“ 嘎仙”的释义及其问题
迄今为止, 对“ 嘎仙”的释义有二：
一为：“ 嘎仙”系通古斯一满语“ 乡村” 、“ 屯落”之意〔1〕(p132)〔2〕(p85)。
二为：“ 可能是鄂伦春语‘ 嘎辛’ , 意为‘村落” 〔1〕(p132、148) 。这种解释不失为一种探求语词意义来源的途径, 但它却存在以下问题：
1.人们认为可以用满语来解释鄂伦春语, 因为鄂伦春族和满族在历史上有同源关系,但如果“ 嘎仙”确为鄂伦春语, 则用满语来释义可能不够贴切。首先, 在生活方面, 满族很早以前就已经同鄂伦春族分化, 因此, 各族的风俗及习惯均有了很大差别。其次, 满族在生活区域上也早与鄂伦春族拉开了距离。鄂伦春族生活在大小兴安岭内外地区及现在的黑龙江地区游猎, 而满族则迁至大、小兴安岭以南的广大地区定居下来。再次, 满族民族传说的内容也在很大程度上不同于鄂伦春族。由于上述三个原因, 满语与鄂伦春语言的差别逐渐拉开, 到目前为止, 两个民族的语言已多半不能相通。
2.鄂伦春语中, “ 村庄”一词的发音与“ 嘎仙” 、“ 嘎辛” 、或“ 嘎珊”相距甚远。鄂伦春人将
“ 村庄”称为urid?n（村）、ajil(小村, 借自达斡尔语)。鄂伦春人在定居前一直处于游猎生活方式之中, 所以在鄂伦春语中根本就没有自称为“ 村庄” 、“ 村子”一类的生活群体。在鄂伦春语中, 最大的生活群体为“ 穆昆”(muxun) , 即氏族, 而人们生活中最普通的群体为“ 塔坦”(dat?n)即, 即由相同血缘人组成的家庭单位。所以, 鄂伦春人的“ 村庄”一词显然是用来称呼在他们生活区域中已经定居的其他民族。这样, 如果用满语来解释本身为鄂伦春语的“ 嘎仙” , 就显得更加牵强。
3.如果“ 嘎仙”为鄂伦春语, 那么, 从鄂伦春语人手来探讨此名称便是解决问题的最佳途径。“ 嘎仙”的满语发音为ga?in, 鄂伦春语的发音为ga?an 。两者的发音有差异。这说明从满语的发音和汉语的转音角度来解释“ 嘎仙”也是不确切的。
语言比较是不可仅以两个民族词汇中发音相似就予以确定的。如“ 妈妈”一词的发音在英语、俄语、法语、日语与汉语中发音是很近似的, 但这几种语言并不属于同一语系, 因此, “ 妈妈”一词的发音相似可能纯属偶然。因为这种简单的对音方式还不足以揭示语言的内部规律。只有通过科学的、对语言内部结构进行仔细分析, 才能最终解开两种或多种语言之间同音现象的原因。
迄今为止, 对“ 嘎仙”的释义有二：
一为：“ 嘎仙”系通古斯一满语“ 乡村” 、“ 屯落”之意〔1〕(p132)〔2〕(p85)。
二为：“ 可能是鄂伦春语‘ 嘎辛’ , 意为‘村落” 〔1〕(p132、148) 。这种解释不失为一种探求语词意义来源的途径, 但它却存在以下问题：
1.人们认为可以用满语来解释鄂伦春语, 因为鄂伦春族和满族在历史上有同源关系,但如果“ 嘎仙”确为鄂伦春语, 则用满语来释义可能不够贴切。首先, 在生活方面, 满族很早以前就已经同鄂伦春族分化, 因此, 各族的风俗及习惯均有了很大差别。其次, 满族在生活区域上也早与鄂伦春族拉开了距离。鄂伦春族生活在大小兴安岭内外地区及现在的黑龙江地区游猎, 而满族则迁至大、小兴安岭以南的广大地区定居下来。再次, 满族民族传说的内容也在很大程度上不同于鄂伦春族。由于上述三个原因, 满语与鄂伦春语言的差别逐渐拉开, 到目前为止, 两个民族的语言已多半不能相通。
2.鄂伦春语中, “ 村庄”一词的发音与“ 嘎仙” 、“ 嘎辛” 、或“ 嘎珊”相距甚远。鄂伦春人将
“ 村庄”称为urid?n（村）、ajil(小村, 借自达斡尔语)。鄂伦春人在定居前一直处于游猎生活方式之中, 所以在鄂伦春语中根本就没有自称为“ 村庄” 、“ 村子”一类的生活群体。在鄂伦春语中, 最大的生活群体为“ 穆昆”(muxun) , 即氏族, 而人们生活中最普通的群体为“ 塔坦”(dat?n)即, 即由相同血缘人组成的家庭单位。所以, 鄂伦春人的“ 村庄”一词显然是用来称呼在他们生活区域中已经定居的其他民族。这样, 如果用满语来解释本身为鄂伦春语的“ 嘎仙” , 就显得更加牵强。
3.如果“ 嘎仙”为鄂伦春语, 那么, 从鄂伦春语人手来探讨此名称便是解决问题的最佳途径。“ 嘎仙”的满语发音为ga?in, 鄂伦春语的发音为ga?an 。两者的发音有差异。这说明从满语的发音和汉语的转音角度来解释“ 嘎仙”也是不确切的。
语言比较是不可仅以两个民族词汇中发音相似就予以确定的。如“ 妈妈”一词的发音在英语、俄语、法语、日语与汉语中发音是很近似的, 但这几种语言并不属于同一语系, 因此, “ 妈妈”一词的发音相似可能纯属偶然。因为这种简单的对音方式还不足以揭示语言的内部规律。只有通过科学的、对语言内部结构进行仔细分析, 才能最终解开两种或多种语言之间同音现象的原因。
附3：鲜卑族是否有嘎姓氏族？
1.据语言学家、历史学家的分析, 鄂伦春语属于满一通古斯语族。在此语族中, 鲜卑语与其同族。有些历史学家一直认为鲜卑人有蒙古血统, 例如：据《魏书铁弗刘虎传》, “ 北人谓胡（匈奴）父鲜卑母为铁弗, 鲜卑父胡母为鲜卑” 〔12〕 。但是, 在鲜卑族强大之前, 它可能是单一、纯洁的民族, 因为只有定居群体和社会体系结构较为完善的民族才有可能进行大规模
的迁徙, 并有力量攻占其他民族领地的可能。由于鲜卑族最早的生活区域与现在的鄂伦春、满族、鄂温克、赫哲等民族的生活区域基本相同, 那么, 鲜卑族在离开大兴安岭之前应该是讲满一通古斯语言的民族。
然而, 在满一通古斯语族中, 我们可以发现表示“ 民族”的词素并不是一致的。例如
鄂伦春语 鄂温克语 赫哲语 满语 锡伯语 汉意
b?j? b?j? b?i b?j? b?i 身体、个人
-t?in -t?in -t?in niyal manna 人
这说明, 鲜卑族历史文献中看到的大量的词尾“ 真”并不是满一通古斯语族中诸语言的典型词素之一。而“ 真”在通古斯语族的诸语言中却仍然具有相对应的意义“ 人” 、“ 民族” 、“ 某地的人” 。(在《论锡伯语的源流问题》一文中, 佘吐肯先生认为鲜卑语与锡伯语有着极大的渊源关系, 并且采用对音的方法对史书中留下来的一些鲜卑语词汇进行了比较研究。例如, 将“ 真”解释成锡伯语中的独立词素ejen, 认为其意义是“ 主” 、“ 官员” 。但是, 在锡伯语中, “ 真”并不具有“ 民族”或“ 某地人”的意义, 因此, 试图用锡伯语的某些词来解释“ 真”并不
一定是科学的方法。)因此, 我们可以认为, 鲜卑族与通古斯族的联系更加紧密些。
“ 如果以任意性为基础的语言符号之间表现出有规律的对应关系, 也就是在任意性中表现出对应的规律性, 那么我们就可以肯定, 这决非偶然, 而是来源相同” 〔13〕（p73）。根据历史比较语言学的比较原则, 语音特点是比较两种或多种语言同源的有力例证。这样, 我们便可以做出这样的论断鲜卑语与鄂伦春语有同源关系。
1.据语言学家、历史学家的分析, 鄂伦春语属于满一通古斯语族。在此语族中, 鲜卑语与其同族。有些历史学家一直认为鲜卑人有蒙古血统, 例如：据《魏书铁弗刘虎传》, “ 北人谓胡（匈奴）父鲜卑母为铁弗, 鲜卑父胡母为鲜卑” 〔12〕 。但是, 在鲜卑族强大之前, 它可能是单一、纯洁的民族, 因为只有定居群体和社会体系结构较为完善的民族才有可能进行大规模
的迁徙, 并有力量攻占其他民族领地的可能。由于鲜卑族最早的生活区域与现在的鄂伦春、满族、鄂温克、赫哲等民族的生活区域基本相同, 那么, 鲜卑族在离开大兴安岭之前应该是讲满一通古斯语言的民族。
然而, 在满一通古斯语族中, 我们可以发现表示“ 民族”的词素并不是一致的。例如
鄂伦春语 鄂温克语 赫哲语 满语 锡伯语 汉意
b?j? b?j? b?i b?j? b?i 身体、个人
-t?in -t?in -t?in niyal manna 人
这说明, 鲜卑族历史文献中看到的大量的词尾“ 真”并不是满一通古斯语族中诸语言的典型词素之一。而“ 真”在通古斯语族的诸语言中却仍然具有相对应的意义“ 人” 、“ 民族” 、“ 某地的人” 。(在《论锡伯语的源流问题》一文中, 佘吐肯先生认为鲜卑语与锡伯语有着极大的渊源关系, 并且采用对音的方法对史书中留下来的一些鲜卑语词汇进行了比较研究。例如, 将“ 真”解释成锡伯语中的独立词素ejen, 认为其意义是“ 主” 、“ 官员” 。但是, 在锡伯语中, “ 真”并不具有“ 民族”或“ 某地人”的意义, 因此, 试图用锡伯语的某些词来解释“ 真”并不
一定是科学的方法。)因此, 我们可以认为, 鲜卑族与通古斯族的联系更加紧密些。
“ 如果以任意性为基础的语言符号之间表现出有规律的对应关系, 也就是在任意性中表现出对应的规律性, 那么我们就可以肯定, 这决非偶然, 而是来源相同” 〔13〕（p73）。根据历史比较语言学的比较原则, 语音特点是比较两种或多种语言同源的有力例证。这样, 我们便可以做出这样的论断鲜卑语与鄂伦春语有同源关系。
鄂伦春人与鲜卑人的分化年代不能确定, 但可以假设, 鄂伦春是鲜卑人的一支, 由于分化较早或由于其生活方式的独特性, 才使得此民族没有像鲜卑人一样融人到其他民族之中。有人认为鄂伦春族是从鄂温克族分化出去的, 因为鄂温克族的使鹿部也称自己为“ 鄂伦春”〔1〕 。但是, 这种观点难以得到证实。
3.在相对隔绝的文化、语言环境中, 某种语言的变化可能性极小。这种观点在语言、民俗学中已经得到认可。鄂伦春语便是如此。虽然在游猎生活中, 鄂伦春人不可能完全与外界隔绝；虽然其民族词汇中有着相当部分的外来语借词（如枪birda?ka一来自俄语、火柴t?uide?一来自汉语、汗 kuaxan一来自蒙古语, 等）, 但是鄂伦春语基本上保持了原始风范。我们虽然不能推断出鄂伦春语前的形态, 可是却可以肯定地说, 它的变化是满一通古斯语中最小的一个(语言中变化较小的还有鄂温克语), 而满族、赫哲及锡伯族语言则变化较大。这是因为这些民族定居的时间较长, 因此, 迫于生活的需要, 他们必然与其他民族相互联系。鄂伦春人在定居前基本上是属于自己的生活团体。他们只有在不得已的时候才与外界产生贸易关系。在定居之前, 鄂伦春人很少与外族通婚, 即使在金、清、日本人占领时代及民国时期, 鄂伦春人禁鹜不逊的民族性格使他们仍然保持着自己的生活方式。
4.方状酞先生在《鲜卑语言考》一文中〔14〕， 对鲜卑语数十词进行了考证。其考证方法的严谨性令人钦佩, 但也有着相当大的问题。因为源于满一通古斯语族的鲜卑语在其历史发展过程中与其他民族不断融合, 借用了大量的蒙古语词汇, 而这些词汇多半是“ 官名” 。这样, 在有关北魏王朝的历史记载中, 人们所看到的主要是人名、地名、官衔名称, 而找不到很多鲜卑语的生活基础词汇。这样一来, 后人就只能根据史书的记载来判断鲜卑语的语言归属问题了。按照这样的思路去考证鲜卑语, 其结果是鲜卑语中的蒙古语借词得到了验证。但是, 一个民族集团只有在变得强大之后才会出现大量表示官衔的名称, 鲜卑人在自己没有表达相类似的官名时而与其他民族融合之中才会借用的。因此, 方先生的鲜卑语研究中较大地忽视了鲜卑语中来源于满一通古斯语的词源。
3.在相对隔绝的文化、语言环境中, 某种语言的变化可能性极小。这种观点在语言、民俗学中已经得到认可。鄂伦春语便是如此。虽然在游猎生活中, 鄂伦春人不可能完全与外界隔绝；虽然其民族词汇中有着相当部分的外来语借词（如枪birda?ka一来自俄语、火柴t?uide?一来自汉语、汗 kuaxan一来自蒙古语, 等）, 但是鄂伦春语基本上保持了原始风范。我们虽然不能推断出鄂伦春语前的形态, 可是却可以肯定地说, 它的变化是满一通古斯语中最小的一个(语言中变化较小的还有鄂温克语), 而满族、赫哲及锡伯族语言则变化较大。这是因为这些民族定居的时间较长, 因此, 迫于生活的需要, 他们必然与其他民族相互联系。鄂伦春人在定居前基本上是属于自己的生活团体。他们只有在不得已的时候才与外界产生贸易关系。在定居之前, 鄂伦春人很少与外族通婚, 即使在金、清、日本人占领时代及民国时期, 鄂伦春人禁鹜不逊的民族性格使他们仍然保持着自己的生活方式。
4.方状酞先生在《鲜卑语言考》一文中〔14〕， 对鲜卑语数十词进行了考证。其考证方法的严谨性令人钦佩, 但也有着相当大的问题。因为源于满一通古斯语族的鲜卑语在其历史发展过程中与其他民族不断融合, 借用了大量的蒙古语词汇, 而这些词汇多半是“ 官名” 。这样, 在有关北魏王朝的历史记载中, 人们所看到的主要是人名、地名、官衔名称, 而找不到很多鲜卑语的生活基础词汇。这样一来, 后人就只能根据史书的记载来判断鲜卑语的语言归属问题了。按照这样的思路去考证鲜卑语, 其结果是鲜卑语中的蒙古语借词得到了验证。但是, 一个民族集团只有在变得强大之后才会出现大量表示官衔的名称, 鲜卑人在自己没有表达相类似的官名时而与其他民族融合之中才会借用的。因此, 方先生的鲜卑语研究中较大地忽视了鲜卑语中来源于满一通古斯语的词源。
参考文献
〔1〕干志耿, 孙秀仁.黑龙江古代民族史纲〔M〕哈尔滨：黑龙江人民出版社,1986。
〔2〕佘吐肯. 论锡伯语的源流问题〔J〕.满语研究, 1996,(2).
〔3〕陈连开.鲜卑史研究的一座丰碑〔A〕. 民族史学术论文集〔C〕.北京:中央民族学院民族史研究会,1982.
〔4〕尹铁超.An Oroqen Glossary and Some of its Related Cultural Aspects P.211 Linguistic and Oriental Studies from Poznan 1985.
〔5〕胡增益.鄂伦春语简志〔M〕.北京:民族出版社,1986.
〔6〕胡增益.新满汉大词典〔Z〕.乌鲁木齐:新疆人民出版社,1994.
〔7〕韩有峰, 孟淑贤.鄂伦春语汉语对照读本〔Z〕.北京:中央民族学院出版社,1993. 〔8〕张彦昌等.The Oroqen Languange〔C〕Jilin University Press ,Changchun,1989.
〔9〕张彦昌等.The Hezhen Languange〔C〕Jilin University Press ,Changchun,1989.
〔10〕佟佩.嘎仙洞探幽〔J〕.鄂伦春, 1991, (1-2).
〔11〕峻林, 国富, 宝华.鄂伦春民间故事集成〔Z〕.呼和浩特:内蒙古文化出版社,1997.
〔12〕汪福宝.秃发、拓跋“分姓”目的辨析〔A〕.魏晋南北朝史论文集【北京中国魏晋南北朝史学会,1991.
〔13〕徐通镪.历史语言学〔M〕.北京:商务印书馆,1986.
〔14〕方状献鲜卑语言考〔J〕燕京学报,(8).
〔15〕黑龙江省档案馆, 黑龙江省民族研究所.黑龙江少数民族〔M〕.哈尔滨,1985.
〔16〕李淑兰, 仲谦.锡伯语简志〔M〕.北京:民族出版社,1986.
〔17〕恩和巴图.达汉小词典〔Z〕.呼和浩特:内蒙古人民出版社,1983.
(原载《满语研究》2000年第二期)
〔1〕干志耿, 孙秀仁.黑龙江古代民族史纲〔M〕哈尔滨：黑龙江人民出版社,1986。
〔2〕佘吐肯. 论锡伯语的源流问题〔J〕.满语研究, 1996,(2).
〔3〕陈连开.鲜卑史研究的一座丰碑〔A〕. 民族史学术论文集〔C〕.北京:中央民族学院民族史研究会,1982.
〔4〕尹铁超.An Oroqen Glossary and Some of its Related Cultural Aspects P.211 Linguistic and Oriental Studies from Poznan 1985.
〔5〕胡增益.鄂伦春语简志〔M〕.北京:民族出版社,1986.
〔6〕胡增益.新满汉大词典〔Z〕.乌鲁木齐:新疆人民出版社,1994.
〔7〕韩有峰, 孟淑贤.鄂伦春语汉语对照读本〔Z〕.北京:中央民族学院出版社,1993. 〔8〕张彦昌等.The Oroqen Languange〔C〕Jilin University Press ,Changchun,1989.
〔9〕张彦昌等.The Hezhen Languange〔C〕Jilin University Press ,Changchun,1989.
〔10〕佟佩.嘎仙洞探幽〔J〕.鄂伦春, 1991, (1-2).
〔11〕峻林, 国富, 宝华.鄂伦春民间故事集成〔Z〕.呼和浩特:内蒙古文化出版社,1997.
〔12〕汪福宝.秃发、拓跋“分姓”目的辨析〔A〕.魏晋南北朝史论文集【北京中国魏晋南北朝史学会,1991.
〔13〕徐通镪.历史语言学〔M〕.北京:商务印书馆,1986.
〔14〕方状献鲜卑语言考〔J〕燕京学报,(8).
〔15〕黑龙江省档案馆, 黑龙江省民族研究所.黑龙江少数民族〔M〕.哈尔滨,1985.
〔16〕李淑兰, 仲谦.锡伯语简志〔M〕.北京:民族出版社,1986.
〔17〕恩和巴图.达汉小词典〔Z〕.呼和浩特:内蒙古人民出版社,1983.
(原载《满语研究》2000年第二期)
本人的观点：
达语“卧室的门”（大该是这么个意思）发音为：ge（三声）xian（平音），加之嘎仙洞由内之外，洞内为卧室，洞口如门，生火（烤肉做饭、防御野兽），如用达语解释，意思上感觉还差不多；或是在明朝设置的奴儿干都司时期，或是在清朝政府征服索伦部战争前后，蒙古、满族、达斡尔、鄂温克、鄂伦春族（以人口排序）接触逐渐增多，为了便于沟通，各族在交谈交流时互相都会学习一些流通比较广泛的词汇，是不是有可能嘎仙就这么流通起来了呢？现在鄂伦春、鄂温克、达斡尔族的各族老人或长期居住在一起的三个民族人士都知道其他两个民族的一些词汇，有的都会说以上三个民族的语言（其中也有从小生活在这个地区的汉族），一切是我个人的推断，都是或许......O(∩_∩)O哈哈~
达语“卧室的门”（大该是这么个意思）发音为：ge（三声）xian（平音），加之嘎仙洞由内之外，洞内为卧室，洞口如门，生火（烤肉做饭、防御野兽），如用达语解释，意思上感觉还差不多；或是在明朝设置的奴儿干都司时期，或是在清朝政府征服索伦部战争前后，蒙古、满族、达斡尔、鄂温克、鄂伦春族（以人口排序）接触逐渐增多，为了便于沟通，各族在交谈交流时互相都会学习一些流通比较广泛的词汇，是不是有可能嘎仙就这么流通起来了呢？现在鄂伦春、鄂温克、达斡尔族的各族老人或长期居住在一起的三个民族人士都知道其他两个民族的一些词汇，有的都会说以上三个民族的语言（其中也有从小生活在这个地区的汉族），一切是我个人的推断，都是或许......O(∩_∩)O哈哈~
