其实挺好的~

夷坚甲志·卷第一（共19则）
王天常
元丰年间（1078年—1085年），京城（指汴京，今河南开封）有个有钱人叫做王天常，是高鲁王（宋史有滕甫、邓润甫等未避高鲁王讳改名的记载，可见高鲁王当时地位显赫，为人霸道）的女婿。
一天晚上，王天常梦见被两个疾行的人追赶到一个地方，并让他闭上眼睛席地而坐，不允许偷看其他人。其中一人说：“我检查文书后，会回来的。”说完，两人就走了。
王天常回头张望，看见这里的大门十分高大，上面写有“三坤城”的匾额，在庭院里有很多带着枷锁的人，都是和尚、道士和尼姑，也有牢狱官吏看守着。王天常重新坐正的时候，急行的人到了，叫王天常和他们一起走。
王天常跟着疾行的人来到一个办公的大堂，有一个主事的人，穿着上朝的服装端坐，很多属吏站立着，主事者问王天常：“你从哪里来？”
王天常回答：“京城。”这时，一个属吏向主事者禀报说：“错了，要追拿的王天常，不是京城人，应该让他快点回去。”王天常看见这个属吏是自己的老朋友，已经死去十多年了，他抱着一个大册子，走下台阶向他作揖叙旧，说：“你应该快点离开，这里不是活人应该来的地方。”
王天常问：“你抱的册子里，记载着什么事情？”
属吏说：“记载着世人的生死。”王天常几次表达想要看看，册中关于自己的记载。属吏推辞不能成功，就翻开一页，只见上面写着：“某年某月某日以一刀死”，然后急忙合上册子，叫人把王天常送走。
王天常醒后，把这件事和亲戚们叙述，担心自己要死于非命，整日忧愁，终因操劳得病死去。后人仔细思考此事，一刀也许就是“劳”字吧。
遇阴曹（阴官）知生死的事典在古代十分多见，大约是夜间走错地方，路上偶遇死去的人，梦中被人追拿等形式，似乎死后为阴官者多为读书之人，看来考取功名不中，仕途不畅和信佛道者，对他们来讲，死后为阴官也是一件不错的选择。

夷坚甲志·卷第一（共19则）
韩郡王荐士
绍兴年间（1131年——1162年，本文应该是1143年——1151年间，即韩世忠于1143年封咸安郡王至逝世期间），韩郡王（即韩世忠，绍兴11年，即1142年，韩世忠因上疏秦桧，而被罢官，从此闭门谢客，不言朝事，过起了神龙见首不见尾的生活，于1151年逝世）被解除的枢密一职，在家过起了逍遥自在的生活。韩世忠经常头戴一字巾（传统剧中丑角扮书僮常戴此巾，传此巾起源于韩世忠），骑着骏马或骡子，游览各地的山水，只带着四至五个家童作为随行的人。
当时，李如晦（南宋官吏，位于重庆直辖市合川市境内的钓鱼城，有乾道七年(1171) 资州郡丞李如晦篆书“飞舄楼”三字）从楚州（今江苏淮安市）幕僚的官职得到提升，但是没有推举他的人，而不能够到任，心中忧愁却没有办法。适逢春天的好日子，同屋居住的人都准备前往天竺山（这里的天竺不是印度，而是杭州的天竺山，北京燕山出版社中翻译成印度，令琥珀汗颜），李如晦以没有心情和无聊来推辞不去，人们都说：“正适宜到野外散心解除烦恼”，强行挽起李如晦的胳膊，带他同行，并各自准备的马和马鞍。
走到九里松（杭州西湖北的名胜），正好下起了暴雨，众人都找地方躲避。李如晦跑到冷泉亭（杭州名胜，白居易有《冷泉亭记》），衣衫都沾上了雨水，李如晦坐在长亭上长声叹息。这时遇到韩世忠来冷泉亭避雨，双方相互作揖。韩世忠看到李如晦憔悴可怜的样子，用秦地（因韩世忠是陕西人）的口音问“你为什么事情而担心，而忧愁成这个样子？”李如晦虽然不认识韩世忠，但查看韩世忠容貌气度雄伟非凡，对此人产生敬意，把自己发愁的事情如实的告诉了韩世忠。韩世忠说：“你缺少推荐人的文字，不是没有职位吧。”李如晦回答说：“已有职位了。”韩世忠说：“你可以为你写一张推荐信，明天一定赠给你。”于是韩世忠命令随行的家童详细为了李如晦的姓名、官职，甚至居住的地点。李如晦谢了韩世忠，感动的流泪。
第二天，一个官吏拿着书信，送给李如晦，说：“郡王让我送给你的，还赠与你三百贯钱。”于是，李如晦进京任职。李如晦写信到韩世忠的府邸，想以门生的身份拜见，韩世忠不愿意在相见。
这是一篇野史或者秘闻。至此，《夷坚志》甲志·卷第一的19篇故事都已经翻译完毕。
下图为京剧丑角佩戴的“一字巾”，可是韩世忠发明的。

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写得不好的地方请大家指出来啊

夷坚甲志·卷第二（共14则）
（02）宗立本小儿
宗立本，是登州黄县人（今山东烟台的龙口市）。宗氏家族世代为商人，宗立本年纪大了，还没有儿子。绍兴戊寅年（1158年）的夏天，宗立本和妻子贩卖丝帛到达潍州（今山东潍坊市），准备前往昌乐（今山东潍坊昌乐县）。到了夜晚，宗立本还驾着车行走于野外，只好在一间古庙里住宿，几个仆人敲打着梆子，拿着棍棒守卫。第二天早晨，宗立本等人很早就吃过早饭，准备上路，正碰见一个六、七岁的小男孩，跪拜在宗立本的面前，说话伶俐，招人喜爱。宗立本问小男孩是谁家的人，从哪里来的，小男孩应答说：“我是昌邑县（今山东潍坊昌邑市）官吏的儿子，我的父亲叫王忠彦，与母亲都去世了。我被他人收养，把我带到这个地方，悄悄的离开我走了，我没有地方可以去，一定会死于狼虎或鬼怪。”宗立本抚摸着小男孩说：“你愿意跟着我吗？”小男孩对宗立本再三拜谢，感动得流泪。于是宗立本收养抚育了这个小男孩，并为他取名为“神授”。
小男孩聪明机警，每次读书，看一遍就能背下来，又能用巨大的笔写一丈宽的大字，篆书、隶书、草书，没有学习就能够书写，看见名家字迹或古人字帖，稍微照着模仿一下，就能够书写出其中的奥妙之处。
宗立本本来是出生于市井之中的一个小人物，于是放弃从商，带着这个小男孩到处游览，使他认识地理，了解世俗民情，希望他以后能够自立。这样过了二年，到了春天，宗立本带着小男孩来到济南章丘（今山东章丘市），碰见一个外国和尚，面貌神武，和尚指着小男孩问宗立本：“你从什么地方捡到他？”宗立本瞪着眼睛说：“这是我妻子亲自生的，你怎么轻率的胡乱问话？”和尚笑着说：“这是五台山五百条小龙之一，遗失已经有三年了，现在才寻找到它，你长时间把它留在身边，一定会出大的祸事。我已经悄悄的施展法术，把它禁锢，它没有办法再伤害人了。”于是和尚要来水，喷在小男孩的身上，小男孩立刻变化成一条小红蛇，盘旋在地上。和尚拿出一个净瓶，叫喊“神授”的名字，小蛇立即跳到净瓶之中。和尚戴上斗笠，也不向宗立本告别就走了。宗立本夫妻对小男孩十分想念，很长时间都不能忘记“神授”。
淮东（宋淮东路的简称，首府扬州）钤辖（官名，也叫兵马钤辖，掌军旅屯戍、营防守御等职）王易之曾经亲自看见这件奇异的事情。
龙子（或龙太子，雄性），和龙女（雌性）一样，都能够在龙和人的相貌之间，随意进行变化，大概是因为他们是龙神（变化为成年人形的雄性龙妖，与龙王龙头人身的形象不同，他们是完全是人的形态）或龙母（变化为成年人形的雌性龙妖）的子祠吧，所以具有一般的龙，所不具备的神力。龙神、龙母、龙子、龙女应该是进化成妖精的龙，人形是化身，龙形是原身，都属于中国龙之一族的成员。
“神授”原型是条红色小龙，红色的龙应属于赤龙（或火龙），成年后应具备吐火的能力，是东方的喷火龙。在干宝的《搜神记》中也有陶安公骑赤龙成仙的故事。

改了一下格式，以后会尽量插图的。

夷坚甲志•卷第二（共14则）
（03）齐宜哥救母
江阴（今江苏江阴市）有一个叫做齐三的人，他的妻子欧氏，分娩十分艰难，几乎要死去，最后得以幸免。齐三有一个儿子叫做宜哥，今年六岁，十分聪明懂事。宜哥不忍心母亲受到困难苦楚，便向老人咨询，问有什么办法可以使母亲逃脱这样的厄运。有位老人说：“只有道家的《九天生神章》和佛教的《佛顶心陀罗尼》是最佳的办法。”
齐宜哥立即寻找这两部经书，他从一个精通历史和道家的学者那里，学习背诵两部经书。三天后，齐宜哥能把两部经书默记下来了。于是每天早晨，齐宜哥将两部经书各背诵十遍，背诵时点着香，抬头向天，态度十分虔诚。齐宜哥坚持这样做，过了两年，绍熙元年（1190年），欧氏有了身孕，没有发现疾病的烦恼。十月怀胎，快要生产时，齐宜哥焚香诵经的时候，有人看见十个神人站立在齐宜哥的身旁，奇异的光芒在房间内闪耀，很短的时间，欧氏便将孩子生出来了。
燕府莱州（今山东烟台莱州市）洋川公的家里，装裱了古今名家的书画，一共十册。苏东坡看过这些书画后，因为看到书画的标签，便在标签后面写道：“高堂素壁，无舒卷之劳；明窗净几，有坐卧之安。”；还在王霭（北宋画家，擅长画佛道人物）的画上题词：“头鬅鬙，耳卓朔，适从何处来？碧色眼有角，明星为出万象闲，外道天魔犹奏乐。错不错，安得无上菩提成等正觉。”
山谷道人（即黄庭坚，北宋著名诗人、书法家）有诗说：“萧寺吟双竹，秋醪荐二螯。破尘归骑速，横日雁行高。”；又有“拥膝度残腊，攀条惊浅春”。都是出自洋川公养浩堂中所藏古时的书画之中，而现存文集中没有把这些诗记录在册。
洪迈的父亲洪皓出使北方的时候，宗室弟子赵伯璘曾对我父亲说过，他家里收藏着大年（赵令穰，宋太祖赵匡胤五世孙，北宋画家，擅绘湖边水滨水鸟凫雁飞集的景色，其子就是北宋著名画家赵伯驹）画的风景图两幅，黄庭坚曾在画上，亲自书写了两首绝句；“水色烟光上下寒，忘机鸥鸟恣飞还；年来频作江湖梦，对此身疑在故山。 ”；“轻鸥白鹭定吾友，翠柏幽篁是可人。海角逢春知几度，卧游到处总伤神。”，在现存的文集中也没有记载。
第一段是一个焚香诵经得到好报的故事，而后面则是对“苏黄”二人诗词的遗补，都不是妖怪的事典。《夷坚志》是一部设计天文、地理、历史、民俗、医学等多方面的志异典籍，对研究宋朝有着十分重要的作用，至今网络上没有白话版，使很多人只闻其名，不知其典，真的是十分遗憾的事情。

哇呀呀。厉害。加油。

不是睡觉了吗，能解释一下吗

夷坚甲志•卷第二（共14则）
（04）陈苗二守
陈珦，字中玉，郑州（今河南郑州市）人，文惠公（陈元光，唐朝名将，对开发漳州有卓越贡献，据说台湾有三分之一的人口祖籍在漳州）的后代。政和年间（1111年——1118年），担任蔡州（今河南驻马店市汝南县，梁祝的故乡）的太守。刚上任视察地方的期间，他去参拜裴晋公（裴度，唐代名相）的庙宇，并读了庙里的《平淮西碑》（裴度在任时主要功绩之一），发现庙中的《平淮西碑》是段文昌（段文昌是武则天曾侄孙，唐穆宗时宰相）写的，陈珦觉得很奇怪，便问知情人。城里有人说：“自从韩文公（韩愈，唐宋八大家之一）的碑文刻在石碑后（唐宪宗特命韩愈撰写一篇《平淮西奉敕撰》，歌颂平淮西的功绩），李诉（唐代名将李晟之子，在平定蔡州的战役中有功）的部下对此碑文不满，认为没有表诉李诉的功劳，而专门夸奖了裴度，于是唐宪宗命令段文昌另外写了碑文，这件事已经过去很长时间了。”陈珦听了以后十分生气，心情不能平静下来，当天就把碑文磨平，请善于刻字的人将韩愈所写的碑文刻在石碑上。
苗仲先，字子野，通州人（今北京市通州），任徐州（今江苏徐州）太守。徐州原来有苏东坡的黄楼碑。当时正赶上崇宁党禁（自崇宁元年1102年——靖康元年1126年，由宋徽宗和蔡京为首，开始对文人集团的一次打击，其中司马光、苏东坡、黄庭坚、秦观等人的文集都被禁止传播）的时期，黄楼碑按令应该毁掉，徐州人爱惜此碑，将碑藏在泗水的水浅之处。政和末年（1118年），禁令稍微宽松，徐州人就把石碑钩出来，重新立在原来的地方。当时立碑的人十分嘈杂，用杵（一头粗，一头细的木棒）敲击石碑声不断，而黄楼（立碑处）和太守府邸相邻，苗仲先讨厌这种敲击发生的噪音，就下令将黄楼碑仍到泗水的水深之处，于是黄楼碑再也不可能重新出现。
两件事竟然如此相反（一碑失而复得，一碑得而复失）。
这篇文章为知识贴，一是介绍下平淮西碑，《平淮西碑》之所以有名，其一碑文是出于名家之手，其二是一碑二文，天下少有。一个是后人称为唐宋八大家之首的韩愈。而另一位作者段文昌是武则天曾侄孙，唐穆宗时宰相。之所以产生这样的事情，是因为唐宪宗元和十二年（817年），宰相裴度率兵平定淮西，但首先破蔡州生擒叛者吴元济的是大将李诉。宪宗命韩愈撰碑文时，韩愈主要是突出了裴度在执行宪宗旨意后的运筹帷幄，引起李诉不满。诉妻（唐安公主之女）进宫诉说碑文不实，宪宗就命翰林学士段文昌重新撰文勒石，观点迥然不同。李商隐有《平淮西碑》诗，是完全赞同韩愈观点的，诗中强烈地表达以对《韩碑》被磨去的愤慨，更热情地歌颂了这篇碑文，诗中有：“碑高三丈字如斗，负以灵鳌蟠以螭”的名句。苏东坡也曾有《平淮西碑》诗：淮西功业冠吾唐，吏部文章日月光。千古残碑人脍炙，不知世有段文昌。二是介绍了崇宁党禁。

夷坚甲志•卷第二（共14则）
（05）鳖报
承节郎（武官的官名）怀景元，钱塘人（今浙江杭州），宣和初年（1119年），在秀州（今浙江嘉兴）多宝寺为蔡攸（蔡京长子，曾为宋徽宗、宋钦宗时期的宰相）的官署里当差。怀景元生性喜欢吃鳖。有一个士兵擅长做鳖，将要烹饪时，先用刀子砍断鳖的脖颈放血，说这样做出的鳖味道丰富而且美味。
这个擅长做鳖的士兵，得了，脑袋肿大的不能抬起，走路时一定要先伸处头来。过了很久，病开始蔓延，颈部皮肤上的肉开始腐烂，脑袋掉落而死，好像被人用刀砍过的模样。
怀景元从此以后，不敢吃鳖了。
“老鼠疮”病，中医称之为瘰疬症，西医称之为淋巴结核病，一般生于颈部一侧或双侧，轻者推之可动，肿块形态各异，小如花生米，大如拳头，更有甚者颈部成串而生，结核累累。古代民间用梅花针治疗老鼠疮，疗效较好，该治疗方法就是用梅花针扎老鼠疮患者脚，每月三次，一般三个月就可治愈。
这篇文章主旨为报应，烹鳖者砍鳖颈，而死的模样与鳖同，有佛教因果报应的成分在里面.

夷坚甲志•卷第二（共14则）
（07）陆氏负约
衢州（今浙江衢州市）人郑某，年幼的时候为人豁达，擅写文章，娶了会稽（今浙江绍兴）一名陆姓的女子，陆姓女子长得姿态美好，夫妻间关系十分密切。郑某曾经在床上对妻子陆氏说：“我们二人在一起如此快乐，如果我不幸死去，你不要再嫁；如果你先死去，我也不再娶。”陆氏回答说：“我们要活到一百岁，共同变老，你为什么要说不吉利的话呢？”
十年后，郑某与陆氏生了两个孩子，一男一女。郑某得了重病，在父母面前重复自己说过的话（指一方死去，另一方不再婚），但是陆氏只是低头哭泣，郑某就死了。
郑某死后，没有几个月，就有人来做媒，陆氏与郑家相周旋，公婆责备她（原文舅姑，在古代指的就是公婆），她也不听。刚刚服孝期满，就带着全部财产，嫁给苏州（今江苏苏州市）的一个姓曾的工曹（古代官职）。
结婚第七天，曾某奉上级文书的命令，去检查其他郡县的工作，在路上住宿的时候，夜间，陆氏在屋内的小厅和屏风间散步，有送信的人（原文急足，是古代对信差的称呼）在庭下求见，称有郑某的书信。陆氏命令女婢将信去来，信封上写有“示陆氏（相当于今天的“陆氏亲启”的意思）”三字，笔迹好像前夫郑某亲手写的，这时送信的人已经不见了。陆氏打开信阅读，上面写着“年轻时结为夫妻，已有十年，从今后，你就是为我祭祀的人。从早到晚有着许多欢乐的时光，家中的的钱财，也都是我们一起积攒下来的，我突然与你长辞，就好像一场大梦。现在爱恋的是什么人，以致于要嫁给他，放弃了我的家园，将财产带到他人家，不体恤我们的孩子，不考虑我的父亲，讲义，你不配为人妻子，讲慈，你不配做人母亲。我已经把你的事情，讲述给上天，把你所作所为的情况，告诉给地府。”陆氏又是叹息，又是愤恨，不顺心意，三天后而死。
这封书信被郑某的堂弟得到，曾经让胡翛然（不知何人，可能是洪迈的朋友吧）看过。
又是一个痴鬼的故事，这篇故事被冯梦龙编入《情史》一书，不过我也有另一个看法，郑某此信是生前所写，交于朋友或他的堂弟，在陆氏改嫁后，交到陆氏手中，故信中没有提到曾某，不然以鬼之能，曾某的姓名应该能够得之。不过从研究妖怪的角度说，则希望是痴鬼的报复。

夷坚甲志•卷第二（共14则）
（09）谢与权医
杨惟忠（宋代名将，上篇《张彦泽遁甲》中曾经提到过此人）得病时，脸色和头发都变成象火一样的红色，很多医生都没有办法治疗此病。杨惟忠的女婿陈楢（原文，楢字下有“灬”，两字相通）很担心杨惟忠的病情，便向胡翛然询问治病的方法。有个来自蕲（湖北省蕲春县）这一地方的人，叫做谢与权，他家世代都是儒医（指书生从事医生行业的人，这类人始自宋代），胡翛然介绍谢与权为杨惟忠治病。
谢与权进入杨惟忠的病房里，并不把脉，就说：“他的病用眼就可以看出来了。”杨惟忠的夫人滕氏，让谢与权和众医生一起议论用什么药物治病，一名姓朱和一名姓张的医生说：“已经用了正阳丹（治疗脾肾虚弱的药方）、白泽圆里加上钟乳和附子（白泽圆是治疗真气不足的药方，钟乳和附子都是用于补肾的药物）。”谢与权说：“杨惟忠是中暑的症状，应该使用大黄（用于泻火凉血）、黄檗（又名黄柏，用于泻火清热）等药物。”因为谢与权的药方与众医生的看法迥异，议论很久不能决定使用谢与权的药方。当时，杨惟忠已经六十多岁，十分宠爱新娶的小老婆，夫人滕氏认为这是得病的原因，不采纳谢与权的药方。
谢与权离开后对胡翛然说：“请你去听下其他医生在议论些什么？”胡翛然才到大门口，就听见众医生极力诋毁谢与权，他们说：“谢与权开的是《千金方》（药王孙思邈所著）中一个治疗中暑的药方，这个药方要用七种药材，谢与权只记得其中五种，还妄想治疗杨惟忠这么重要人士的疾病。”胡翛然将听到的话告诉了谢与权，谢与权说：“这五种药本来就是用于治疗中暑的，《千金方》中考虑这五种药的药性太猛，因此加了两种药材以达到减弱药性的目的。现在杨惟忠的病已经很严重了，所以应该只用这五种药材来治疗，不能全照着《千金方》来治疗。如果服用正阳丹，或者白泽圆这两种药方，杨惟忠明天午时（十一点到十三点）就会感到干燥口渴，未时（十三点到十五点）一定会死，我会来帮助大家一起哭丧的。”
胡翛然将谢与权的话，告诉了陈楢，陈楢不敢泄漏。第二天，杨惟忠死了，其当时的情况和谢与权说的是一样的。
这是一篇关于中医的文章，因为对此了解甚少，所以翻译得比较困难。大家见谅啊。

夷坚甲志•卷第二（共14则）
（11）神告方
建昌人（今辽宁葫芦岛市）黄袭说：有个和他同乡的人，是经商的。一天乘船出行，船在浔阳（今江西九江）停靠，月色之下，仿佛有两个人说话,“昨晚在金山（今江苏镇江金山寺，此寺建于晋代，极为有名，水漫金山，苏东坡玉带换袈裟等民间故事的发生地，金山更有吕洞宾的仙人洞），有很丰盛的供品，我前去那里，饮品食物都有血腥的味道，使我不能够靠近。我生气厨师不小心，就将厨师的手放到鼎中，现在厨师的手已经溃烂了。”
另一个人说：“厨师虽然有过错，但是责罚也太严厉了。”
“我也对这件事感到后悔，但是也没有办法补救。”
另一个人说：“这有什么难办的。我有药方可以治疗此病，将没有加工过的大黄（中药名，多用于泻火祛瘀）捣烂，用上好的醋的调和，涂在疮伤上，不但可以痊愈，还能够不留疤痕。我的药方很好，不要让其他人用耳朵听了去。”
商人恰好想去金山，听好这些话，明白是冥冥之中，要借着他的帮助，告诉厨师。后来，商人便到金山寺去询问这件事情，果然当天夜里，设置水陆大会（中国佛教最隆重的一种经忏法事，全名是“法界圣凡水陆普度大斋胜会”，又称水陆斋、水陆道场等，是设斋供奉以超度水陆众鬼的法会），厨师用刀误伤了自己的手指，血落到了食物上，正当厨师精神恍惚的时候，手好像被人抓住，放到了锅里，连骨头都感到疼痛，大叫的声音好像要死去一样。商人依照神灵的话，治疗厨师，两天后厨师就痊愈了。
中国古代信奉万物有“神”，这与西方万物有“灵”之说极为相近，河有河神，山有山神，风有风神……总之，人类能够认知的东西都有神的，连人也不例外，那么鬼也就成为神的一种，换句话说，古代人把灵验者为神，害人者为鬼怪吧。浔阳对语的二人，想必是参加水陆大会的众鬼之一，之所以此篇名为神告方，而不是鬼告方，想必是因为二人言语，应验为真的道理。