医医十病
清 · 吴楚
人有病，医亦有病。欲医人，先医医。人病不籍医，安能去病？医病不自医，
安能医人？夫人病不医，伤在性命；医病不医，伤在阴袭。性命伤，仅一身之害
也；阴袭伤，乃子孙之害也。第人之为病，多在百骸；医之为病，止在一心。心
存济人，则诸病不起；心专利己，则诸病丛生。约计之，其病有十。大都非冒昧，
即妄诞；非残忍，即贪鄙；非陷谀，即奸狡；非卑陋，即恶劣。种种病状，皆根
于心，皆根于舍人利己之心。不肖愧无越人术，徒深杞国忧。窃恐膏腴之入深，
漫陈攻治之良剂。若不嫌苦口，不畏暝眩，而能细咀其味，猛吞其液，顿令荡涤
邪秽，遂而超脱尘凡。亦切广救生灵，定然世受福报。又何必蝇营狗苟，病其心
以邀名图利，致造孽无己也哉！
正文
一、医医不学无术之病：
医以生人，亦以杀人。夫医所以生人也，而何以亦杀人？惟学则能生人，不
学则适足杀人。盖不学则无以广其识，不学则无以明其理，不学不能得其精，不
学则不能通其权、达其变，不学则不能正其讹、去其弊。如是则冒昧从事，其不
至杀人也几希矣！甚矣，业医者不可以不学也。或曰：医安有不学者哉？医必有
传，或传之于师，或传之于祖若父，皆学也。抑知恃此以为学，其去学也远矣！
非谓其传者不足为学，亦以所传之不足尽所学也。彼仅恃其倾耳听受之逸，必不
复有心思研究之劳。且既守其一成不易之规，则必昧乎神明变化之理。一若岐伯、
越人、仓公历代诸贤圣，皆不如其师、其祖若父之足信从也；一若历代贤圣垂训
之书，皆不如其师、其足若父之口语为足凭也。咦！如是而谓之学，其学可知，
其医可知矣。故善学者，不论有传无传，总非求得乎古昔圣贤之理不可也；欲深
得乎古昔圣贤之理，则非多读书不可也。自《灵》、《素》而下，以及于近代诸
书，无不细心探讨。而又参考互订，就其旨归；别其醇疵，辩其得失，弃其糟粕，
取其精微，悉其源流，悟其奥义。夫然后识高理透，眼快心灵。凡遇一病，必认
得准，拿得定，不为邪说所惑，不为假象所欺，不为俗说所挠；得心应手，实能
起死回生，肉人白骨。以此言学，则真学也。学真而术自神矣。岂仅仅得之听受
之间，守其一成之规者，遂得谓之学哉？若仅恃此以为学，则必得其偏而失其全，
得其浅而失其深，得其皮毛而失其神髓，得其俗套而失其真诠，甚且以讹传讹，
终莫知其非者。又且有一味世法，只教人行医，不教人知医者。但授以保名获利
之方，而于人之死生置之勿问；或示以不担利害之法，而于病之缓急置而不言。
而学医者遂谓道在是矣。及其临症施治，非隔靴搔痒，即傍皮切血，；非画饼充
饥，即鸠酒解渴。此术之不精，由学之不足也。此不学无术之病，所宜急医者也。
清 · 吴楚
人有病，医亦有病。欲医人，先医医。人病不籍医，安能去病？医病不自医，
安能医人？夫人病不医，伤在性命；医病不医，伤在阴袭。性命伤，仅一身之害
也；阴袭伤，乃子孙之害也。第人之为病，多在百骸；医之为病，止在一心。心
存济人，则诸病不起；心专利己，则诸病丛生。约计之，其病有十。大都非冒昧，
即妄诞；非残忍，即贪鄙；非陷谀，即奸狡；非卑陋，即恶劣。种种病状，皆根
于心，皆根于舍人利己之心。不肖愧无越人术，徒深杞国忧。窃恐膏腴之入深，
漫陈攻治之良剂。若不嫌苦口，不畏暝眩，而能细咀其味，猛吞其液，顿令荡涤
邪秽，遂而超脱尘凡。亦切广救生灵，定然世受福报。又何必蝇营狗苟，病其心
以邀名图利，致造孽无己也哉！
正文
一、医医不学无术之病：
医以生人，亦以杀人。夫医所以生人也，而何以亦杀人？惟学则能生人，不
学则适足杀人。盖不学则无以广其识，不学则无以明其理，不学不能得其精，不
学则不能通其权、达其变，不学则不能正其讹、去其弊。如是则冒昧从事，其不
至杀人也几希矣！甚矣，业医者不可以不学也。或曰：医安有不学者哉？医必有
传，或传之于师，或传之于祖若父，皆学也。抑知恃此以为学，其去学也远矣！
非谓其传者不足为学，亦以所传之不足尽所学也。彼仅恃其倾耳听受之逸，必不
复有心思研究之劳。且既守其一成不易之规，则必昧乎神明变化之理。一若岐伯、
越人、仓公历代诸贤圣，皆不如其师、其祖若父之足信从也；一若历代贤圣垂训
之书，皆不如其师、其足若父之口语为足凭也。咦！如是而谓之学，其学可知，
其医可知矣。故善学者，不论有传无传，总非求得乎古昔圣贤之理不可也；欲深
得乎古昔圣贤之理，则非多读书不可也。自《灵》、《素》而下，以及于近代诸
书，无不细心探讨。而又参考互订，就其旨归；别其醇疵，辩其得失，弃其糟粕，
取其精微，悉其源流，悟其奥义。夫然后识高理透，眼快心灵。凡遇一病，必认
得准，拿得定，不为邪说所惑，不为假象所欺，不为俗说所挠；得心应手，实能
起死回生，肉人白骨。以此言学，则真学也。学真而术自神矣。岂仅仅得之听受
之间，守其一成之规者，遂得谓之学哉？若仅恃此以为学，则必得其偏而失其全，
得其浅而失其深，得其皮毛而失其神髓，得其俗套而失其真诠，甚且以讹传讹，
终莫知其非者。又且有一味世法，只教人行医，不教人知医者。但授以保名获利
之方，而于人之死生置之勿问；或示以不担利害之法，而于病之缓急置而不言。
而学医者遂谓道在是矣。及其临症施治，非隔靴搔痒，即傍皮切血，；非画饼充
饥，即鸠酒解渴。此术之不精，由学之不足也。此不学无术之病，所宜急医者也。
