曰：小隐于野，中隐于市，大隐于朝。究其出处，自是百家百论。可考诗文见于，东晋王康琚之《反招隐诗》：小隐隐陵薮，大隐隐朝市。陵薮，意为山陵或湖泽者，泛指山野。后又有唐代白居易之作《中隐》：大隐住朝市，小隐入丘樊。丘樊太冷落，朝市太嚣喧。不如作中隐，隐在留司官。
　　概谈隐士之境界有三：
　　小隐者：于田野竹林之中，山水为伴。红尘俗事皆看破，与世无争。
　　中隐者：居市井喧嚣之处，视嘈杂为不见不闻，求得自身安宁，外物难扰。
　　大隐者：当朝为政，污浊之中修得清净幽远之心，是为“归隐之高”。
　　隐逸思想，古来颇多，自《庄子》、《楚辞》，汉代张衡之《归田赋》、魏晋时期之《招隐诗》、陶渊明诸多隐逸之作……不可胜举。《孟子》说：“汤之于伊尹，学焉而后臣之，故不劳而王。”，伊尹大隐于朝；姜子牙初隐于山野，后隐归于政；三国魏晋，诸葛孔明之隐略同于姜尚，更有王猛、谢安等贤臣名将归隐之实……
　　文献古史，可记载之人、之隐尚且繁多，何况无名隐士也！然诸多隐隐，皆与“仕”难分，或先于野，后为仕；或先为仕，后于野……
　　为人不同，志自然亦不同，想那耻食周粟，饿死于首阳山的叔齐、伯夷；想那富春山躬耕垂钓的严子陵；想那孤山梅妻鹤子的林和靖……
　　小女子才疏，修行亦浅，于是便衷于“小隐”，再赞于“先仕后隐”，然实不敢望大隐之者。泛泛之辈，谓之大、中、小隐之说。个人所志，岂容他人亵渎乎？！吾当愿竹林花草、青山秀水、扁舟慢桨，修得空灵、采得莲子，谁人之道自敢称之为“真道”？
　　“安能摧眉折腰事权贵，使我不得开心颜！”李青莲如是说。曾嗟叹：自古英雄皆寂寥之！
　　谓诸子、谓百家、谓正邪、谓虚实……众生拥之，皆不可同我！诸般皆空，倦矣欲皈依，然不知归之亦无可隐！阳春遍唱，寥寂岂独小女子一人乎？
　　月下独酌罢，登西楼听小雨一夜，浮生隔世，再无须人和!守得万物，亦不过是虚空。