意思是不是这样:叫人既要知识多一点,又不能太狂妄?

我以为是，最看重并努力去实行的一句话。

是啊,在念书的时候,几乎没有一个老师懂得楼主说的这个典故。所以都是这样认为的。

欹器的出现大约始自西周初期，《物原》说：“周公作欹器”。
《群书考索》记载周庙欹器至汉东京“犹在御坐”。汉末丧乱而失。西晋杜预、南朝齐祖冲之“以意成作”，也未能流传。北朝西魏文帝造“仙人欹器”与“水芝欹器”各一件。宋仁宗思古之法，试令工人制之。清光绪15年醇亲王奕仿制一件，光绪21年宫中又造一对现存于故宫博物院。不过,祖冲之以后的作品都采用了辅助的方式,不是古欹器的本来做法。
醇亲王所制欹器横梁上有篆铭“子子孙孙永去弗谖”八字款；容器正面篆刻“满溢”二字；背面右首阳刻“坦坦荡荡”印文一方，接着阴刻醇亲王自题隶书铭文：“周庙欹器，汉末已亡，其制杜预、祖冲之尝以意造，今亦不得其祥。唐代髹木之说甚简，仿制为难。余夙以高卮满溢自警，兹铸斯器置之案头，效古人宥坐之意开识数语。”


谢谢！请继续。

光绪21年宫中所造欹器的框架下横梁镶板两面均有阳刻铭文，内容记载了孔子观周庙欹器时与守庙者的对话。一面铭文曰：“孔子观于周庙，有欹器焉，孔子问守庙者曰：‘此为何器？’对曰：‘盖为右座之器’。孔子曰：‘吾闻右座之器，满则覆，虚则欹，中则正，有之乎？’对曰：‘然’。孔子使子路取水而试之，满则覆，中则正，虚则欹。孔子喟然叹曰：‘呜呼，恶有满而不覆者哉！’”另一面刻：“子路曰‘敢问持满有道乎？’孔子曰：‘高而能下，满而能虚，富而能俭，贵而能卑，智而能愚，勇而能却，辩而能纳，博而能浅，明而能暗，是谓损而不极。能行此道，惟至德者及之。’《易》曰：‘不损而益之，故损，自损而终，故益。’”


历代都引发有损益之论，加重了欹器的特殊含义。例如“三皇五帝有戒之器，命日佑危.其冲即正，其盈即覆.夫物盛则衰，日中则移，月满则亏，乐终而悲。”，“在上何得不骄，持满何得不溢。”，“居高常虑缺，持满每忧盈。”，“天之道成者，未尝得久也。夫学者以虚受之，故曰得，苟不知持满，则天下之善言不得入其耳矣。”等等。
所有这些记载，同时传递着多朝多代前人强烈复原愿望的信息。


历史上对欹器构造的复原研究基本上围绕三个观点：悬浮式欹器；悬挂式敬器；置放式敬器。
悬浮式欹器
内空时倾斜地浮于水面，在加入一定量的水后，会沉入水中而且转为垂直于水面，但是必须提出水面才会因重心偏高而倾倒。因无法置于桌面而与文献描述有异。
悬挂式欹器
依赖配重悬在空中，仅仅加水“虚欹中正”的特征就可以显示出来。但是满时需要微小外力的干扰才会倾倒，与仅仅依靠水位上升而倾覆的常规理解有异。前述醇亲王和光绪21年宫中所制欹器就是悬挂式，但醇亲王也承认这不是古代制法。原制法“今亦不得其详……仿制为难”。
置放式欹器
除容器本身以外没有搁架、吊架或别的，直接置放于桌面，是最符合文献描述的古老款式。已有的研究虽考虑到配重解决“虚欹”，但是加了配重的容器置于桌面，在“中正”上就已经形成难题，在“满溢”方面就只能猜测“需要精密计算”了。所以至今尚未制成案例。
“中”则必正、“满”则必溢而又无须过于精密计算的远古解决方案在祖冲之以后的1500年间一直没有重现。


感谢始终关注本贴的朋友。
完整的文章早已经搁笔。
只是由于公开的时机问题，目前不能继续发帖了，请原谅。让本贴沉成下去吧。
“‘中’则必正、‘满’则必溢而又无须过于精密计算的远古解决方案”已经在我的手中重现，只是还没有到它应该亮相的时机。
在适当的时候，我会重新在本贴继续，届时恭请关注座右铭的朋友继续看贴，那时可能消息已经传开。
朋友们再见！