这本来是一篇作业，比较文学的老师要求用所学理论分析一篇作品，偶很自然地就想到自己最爱的小创创了，由于成稿仓促，其中还有很多不足之处，在这里贴出来，希望大家多多提意见，好让小女子以后改进！

神龙复苏
      ——小议田中芳树笔下的龙王形象
    龙，这一直是一个永恒的话题。从古至今，无论论谁碰到这个话题，都会展开自己的想象，遨游一下幻想的世界。有些人甚至根据龙的传说想象出许多东西，并且还在有关社会中有所表示，从而形成了源远流长的龙文化。
    龙的传说历史久远，作为一种虚拟的综合性神灵，龙有着无限强大的生命力，变幻莫测，气象万千，象征这我们中华民族无可估量的创造力。
龙在周代逐渐从沟通天人的神物变为王权和王族的象征，然后渐渐融入文学作品。而进入文学作品的龙，又有着保持原型和化为人形两种形象之分，今天，我将重点讨论化为人形的龙的形象。
    化为人形的龙多半都被赋予了“龙王”的称号，由此可见，在一定程度上，龙已经与统治阶级挂钩，只是龙王统治水界，而人间的帝王统治人界。
    例如在《柳毅传》中出场的龙王有好有坏，温文儒雅的洞庭龙王，脾气暴烈、好打抱不平的钱塘江龙王，这时的龙王已经被赋予了各式各样的“性格”，他们像人一样有喜怒哀乐。可是，虽然变成了“人形”，然这时的龙王依旧是人们心目中的神。随着佛教传入，并逐步成为统治者维护统治的宗教工具，中国土生土长的“龙王”似乎也拜倒在了如来、观音的无边法力之下，而封建制度的衰落，也让象征王权的“龙王”成为了人们批判的对象，龙王的地位与人格日趋下降。
    这种现象在明人的小说中尤为明显。
    例如《西游记》中，龙王已经成为配角或丑角。当泼猴孙悟空学成归来、大闹水晶宫，东海龙王敖广不仅没有站出来维护自家兵将的颜面，反而颤危危地献出黄金甲、定海神针这些“国宝级”的宝物，更因为自己放火烧了龙宫差点被玉帝处死，最后多亏了观音姐姐相救才免去一死，实在是窝囊到家了！还有魏征斩龙，想魏征也就不过一介名臣，充其量也就是留名历史的名人，而一个人类就可以变得神通广大、斩起龙来，这种构想实在叫崇尚龙文化的我匪夷所思。
    再如《东游记》中，龙王被描绘成贪得无厌、阴险狡诈的形象，为了夺取八仙的宝物耍尽了手段，却机关算尽太聪明，反误了卿卿性命，被八仙打得落花流水，最后不得不弃械投降，在观音的调解下才各自谢去。看到这，我真是哭笑不得。首先，龙宫自古以来就是宝物的集藏地，要什么有什么，连孙悟空都知道借宝要去龙宫，甚至连玉帝的天宫都不比龙宫富有，这样一个富有的宫殿主人会把八仙的宝物看得如此重要而连自尊也不要了吗？这真的很难不让人怀疑。其次。龙王的存在已是千年以上，而由人修炼成仙的八仙不过区区百年道行，何德何能请来天兵天将助阵？还有就是观音的出现，龙王大战八仙明明是中国神仙的自家事，她一个中国籍的印度人来凑什么热闹，明摆了是干涉他国内政。
    在《封神演义》里，顽童哪吒先是用乾坤圈和混天绫使龙宫动荡，民不聊生，后来又打死前来探视的夜叉和龙王三太子，并且抽了龙筋、剥了龙皮，如此残忍的举动出自一个孩童之手，人们不仅不对这个孩子的行为置疑，反而还要责怪要求一命偿一命替子报仇的东海龙王，这实在让人怀疑，像哪吒这种残忍无道的形象真能被当作“英勇”或“年少有为”的形象来定义吗？
    正因为对以上这些作品中龙王形象的置疑和反感，所以当我读到日本作家田中芳树长篇代表作《》中所塑造的四海龙王的形象时，倍感激动与震撼。
    《创龙传》中作为四海龙王转世的龙堂四兄弟生活在高度发达却充满罪恶气息的日本，在为了保护自己的同时不断与送上门的、想利用其异能的恶势力（主要是日本政界）做抗争。当他们渐渐唤醒沉睡在内心深处的力量时，地球上所有的邪恶势力便开始颤抖了 。