阿閦佛（又译阿閦鞞佛、阿閦婆佛）的意译是不动、无瞋恚。
据《阿閦佛国经》称，阿閦佛是东方妙喜世界的教主，如果有人勤修“六度”（即六种从生死此岸到达涅盘彼岸的方法、途径、布施、持戒、忍、精进、定、智慧），发愿生到东方妙喜国的人，死后可以转生于此。在书中还描述了东方妙喜国的美妙与欢乐，令人向往。这些描述其实表现了古人对旭日升起的东方的好感，旭日象征着万物欣欣向荣，因此认为东方是生之乐园。


阿閦佛又名不动如来，他是一位发过要让女人们远离因为女身而受到的一切苦难，要把女人们从所有的苦难中拯救出来的誓愿的伟大佛陀。他是十方诸佛中最怜悯关爱女人的伟大佛陀。他所创建的东方妙喜净土是所有有女人的世界里女人们生活的最快乐的世界。女人如果赞叹阿閦佛、不动如来的伟大功德，供养不动如来、向别人宣讲东方妙喜净土法门的无量功德，时常念诵阿閦佛、不动如来的佛号。可以得到如下的利益：孕妇时常念诵不动如来的佛号可以消除难产的灾难。堕过胎的女人时常念诵不动如来的名号可以消除她堕胎的罪业，根据佛教的教义，堕胎是一种等同于杀人的重大罪业，参与堕胎这种行为的人死后是都要去地狱受苦的。但是堕过胎的女人、如果对堕胎的行为生起忏悔之心，多多念诵不动如来的名号是可以消除这种最业的。正在遭受家庭暴力这种痛苦的女人时常念送不动如来的佛号，可以使经常殴打她们的丈夫凭借如来佛力的加持转变为非常爱护自己妻子的丈夫，这样他们就不会再对女人施加暴力了。非处女们如果能时常念诵不动如来的名号可以让他们很在乎处女情节的男友、丈夫凭借如来佛力的加持转变为不会再太在意他们的女友、妻子是否是处女与否。可以使他们向对待处女女友、老婆一样好的对待已经不是处女的女友、老婆。所有的女人时常念诵不动如来的名号，都可以免除遭遇强暴、被性骚扰等困苦。女人时常念诵不动如来的名号的最大好处当然就是可以往生到让女人生活的最快乐，最没有痛苦的不动如来的东方妙喜净土了！


得生佛刹」：诵念阿閦佛名号，能蒙佛威神力加持而往生其刹，经云—“舍利弗。若有善男子善女人。闻不动如来功德法门。善能受持读诵通利。愿生彼刹者乃至命终。不动如来常为护念。不使诸魔及魔眷属退转其心。”，又云—“如是舍利弗。阿閦佛远住遥闻他方世界诸菩萨摩诃萨语。及生其刹者。是善男子善女人阿閦佛知其名字及种姓。若有受是德号法经讽诵持者。舍利弗。是人为见阿閦佛。当知是人临寿终时。阿閦佛即为其人。”，不仅如此，闻彼佛名号心生欢喜，即得往生彼国。此乃阿閦如来最胜方便善巧，为接引众生不劬辛劳特立本愿，如经上所云：“又有众生。所作业行应过数劫常受胎苦。我逮菩提时。闻我名号心生喜乐者。于彼命终即来我国。受胎众生。其中一切所作业行尽彼除灭。乃至菩提际更不受胎生。”
閦字读处。


从前有一位比丘，愿意修学菩萨行。广目如来对他说:“学习菩萨道很难。对所有的人以及飞禽走兽，不得有瞋恚。”这位比丘决心很大，当即立下不起嗔恚的誓言，所以就称作“阿閦”，即“无瞋恚”，“无忿怒”的意思。当时，记：将来在妙喜世界成佛，名“阿閦如来”。
为什么阿閦比丘在发愿时，要强调“女人没有不净”呢?这显然是他不满于当时社会上女人所受的不幸。一般女性修行者发愿，都是．“来生脱离女身”、“现生转女成男”等，这是因为女性的地位低下及遭受的痛苦而引起的自卑感。而他的意愿却不同，认为只要解除了女性生理上及生产时的苦痛，女人还是女人，同样可以修证，有哪一点不如男子呢?所以阿閦比丘发誓：“世间女人有诸恶露，我成最正．觉时，我佛刹中女人有诸恶露者，我为欺是诸佛世尊。”据《阿閦佛国经》说，等到他成佛时，“阿閦佛刹女人，妊身产时，身不疲极，意不念疲极，但念安稳。亦无有苦，其女人一切亦无有诸苦，亦无有臭处恶露。”在阿閦佛国土，女人怀孕与生产，没有任何痛苦，所以旧时女子分娩前，多有祈求阿閦佛保佑母子平安。
阿閦菩萨成佛时，放光，动地；一切众生都不吃不喝，不觉得疲倦，互相和睦、尊重，天上与人间，都没有欲念；阿閦佛的光明，照遍了大千世界。
阿閦佛的国土非常庄严：高大的七宝菩提树，微风吹出和雅的音乐；没有三恶道，没有疾病；没有犯罪；大地平正，没有山谷瓦砾，树上有自然香美的饮食，任意享用；没有国王，以阿閦佛为法王。
阿閦佛涅盘时，化身遍布大千世界说法，为香象菩萨授记作佛，名金色莲华,现各种瑞相，自身出火阇维，金色的舍利，有吉祥相。
阿閦佛土是初期大乘创造的“东方妙喜净土”，要比后来大乘佛教创造的阿弥陀佛“西方极乐净土”早些。


现代社会由于物质极端发达，人们成为机械的奴隶，人们对世界抱着恐惧与不安。在现代美国的哲学家摩里斯所着的《开展的自我》中，为了使人们向创造的生活进步，应该采取那一条道路，征诸过去的历史，他选择了十三条道路，征求学生的意见，测验的结果是“弥勒之道”占全体百分之四十。同样美国的文明批评家曼福特说：古代佛教徒所预言的“弥勒”时代，将出现在我们的面前。（13）无论是古代的人们，还是现代社会的知识分子，对弥勒的清凉与光明都翘首期盼，所以提倡弥勒净土是现代佛教徒义不容辞的责任，也是十分有意义的。
2、阿閦佛
阿閦佛，梵名Ak2obhya－buddha，西藏名Saxs－rgyas mi－4khrugs－pa。音译为阿閦，或译为阿閦鞞佛、阿刍鞞耶佛、恶乞刍毗也佛。义译为不动佛、无动佛、或无怒佛、无嗔恚佛。依据《阿閦佛国经》卷上记载，过去东方去此千佛刹，有阿比罗提世界，大目如来出现其中，为诸菩萨说六度无极之行，其时有一菩萨，于闻法后发无上正真道意，发愿断嗔恚、断淫欲，乃至成最正觉，大目如来欢喜而赐号阿閦。（14）同时也可以解说为：不为嗔恚所动，所以或译为“不动”。
阿閦佛在因地修行所发的誓愿中，有一项非常突出的本愿就是：“世间母人有诸恶露。我成最正觉时，我佛刹中母人有诸恶露者，我为欺是诸佛世尊。”等到成佛时，“阿閦佛刹女人，妊身产时，身不疲极，意不念疲极，但念安隐。亦无有苦，其女人一切亦无有诸苦，亦无有臭处恶露。舍利弗！是为阿閦如来昔时愿所致。”（15）由于女人生理上的痛苦，所以初期大乘经中每表现出转女成男的意愿，但是阿閦菩萨的意愿却不大相同，只要解免女人身体及生产所有的痛苦，女人还是女人，在世间，论修证，有什么不如男子呢！印顺法师认为阿閦菩萨的愿行，与释尊时代的鸯掘摩非常相似。（16）鸯掘摩本是一名恶贼，受到释尊的感化，放下刀杖出家，修证得阿罗汉果。有一次鸯掘摩入舍卫城乞食，有女人临产时，产难恐惧，求见救护，鸯掘摩回来告诉释尊，释尊要他去以真实誓言，解除产妇的苦痛。如《中部》（八六）《鸯掘摩经》（南传一一上·一三九）说：“妇人！我得圣生以来，不故意夺生类命。若是真实语者，汝平安生产！”鸯掘摩的真实誓言——从佛法新生以来，不曾故意伤害众生的生命。就这样，妊妇得到了平安。这与阿閦佛的本愿，“妊身产时……无有诸苦”，可说完全一致。又因为他杀害多人，所以出去乞食时，每每被人咒骂，或加以伤害，可是他一点也不起嗔心，他曾作偈（南传一一上·一四一）说：“我先杀害者，今称不害者。我今名真实，我不害于人。”阿閦菩萨发愿，从此名为“阿閦”；鸯掘摩出家成圣，从此名为“不害”。阿閦与不害（Ahimsa），虽然梵语不同，而意义相近，二者舍去从前名字，得一新名，也是相同的。鸯掘摩于众生不害、救济女人痛苦的精神，在阿閦佛系净土思想得到具体的发扬，成为此系思想的特色。
3、阿弥陀佛
阿弥陀佛，其梵文名字有两种，在Amita（义为无量）附加abha，Amitqbha（阿弥陀婆），译义即是无量光；在Amita附加ayus，Amitqyus（阿弥陀庾斯），译即是无量寿。也就是说，在印度，此佛名以两个梵名——Amitqbha和Amitqyus书写的，传到中国后，都音译成“阿弥陀佛”，有时也用“无量寿佛”之义译语。
语Amita，译为无量，印顺法师说：“阿弥陀佛——无量佛的含义，应有通有别。通，指一切佛，即无量无数的佛。在佛法的宏传中，无量佛的意义特殊化了，成为指方立向的，专指西方极乐世界的阿弥陀佛。”（17）可以举两部经来证明：
一、《观无量寿经》，这是专明观西方极乐世界的依正庄严，第九观是观阿弥陀佛身相好，于观想成就时，经中说：“见此事者，即见十方一切佛。……作是观者，名观一切佛身。……见无量寿者，即见十方无量诸佛。”（18）意思是观阿弥陀佛即是观十方一切诸佛，见阿弥陀佛即是见十方无量诸佛。


二、《般舟三昧经》，这也是专明阿弥陀佛的念佛三昧，此经一名《十方现在佛悉在前立定经》，经中说，修观成时，“现在诸佛悉在前立”，专观阿弥陀佛而见现在一切佛，这与《观经》的“见此事者，即见十方诸佛”完全一致。（19）
所以印顺法师说：“由此可见，观阿弥陀——无量佛，即是观一切佛。虽然以阿弥陀佛为一佛的专名，但对于这一切佛的通义，也还保存不失。阿弥陀，在一切佛中，首先得到名称的优势。”（20）所以，阿弥陀佛也得到特别赞叹与宏扬。梵语Amitqbha，译成无量光。光明无量，超越一切佛，是阿弥陀佛的特德；《阿弥陀三耶三佛萨楼佛檀过度人道经》（以下简称《大阿弥陀经》）说：“阿弥陀佛，光明最尊第一无比，诸佛光明皆所不及也！”（21）阿弥陀佛不但光明最盛，而且凡是被其光明照触者，都能蒙受极大好处，所以阿弥陀佛又号为无量光佛、无边光佛、无碍光佛、无对光佛、炎王光佛、清净光佛、欢喜光佛、智慧光佛、不断光佛、难思光佛、无称光佛、超日月光佛，这都是本于其光明的特德而有的名号。（22）由于这个无量光的特征，所以有些学者认为阿弥陀佛与太阳有关。如印顺法师说：“说得明白些，这实在是太阳崇拜的净化，摄取太阳崇拜的思想，于一切——无量佛中，引出无量光的佛名。”印顺法师还在《初期大乘佛教之起源与开展》引用《外国记》的传说，说明阿弥陀净土思想与波斯的琐罗斯德教的关系。（23）日本矢吹庆辉的《阿弥陀佛の研究》列举诸家之说，认为阿弥陀佛的起源主要是外来与印度内部两种，但都说明与太阳有关。（24）《观无量寿佛经》的第一观是落日观，再从此逐次观水、观地、观园林、房屋、观阿弥陀佛、观音、势至等，阿弥陀佛的依正庄严即是依太阳而生起显现；在《大阿弥陀经》卷下，众生教导阿难“若起更披袈裟西向拜，当日所没处，为阿弥陀佛作礼”，即见阿弥陀佛与极乐世界。在印度人心目中，落日是光明的归宿，是一切光明的究极依处。（25）为了净化印度人的这种心理，故佛法也作出相应的适应，这也是理所当然的。
梵语Amitqyus，译义即是无量寿。阿弥陀佛的寿命是无量无尽，不可计算，《无量寿经》说：“无量寿佛寿命长久，不可称计，汝宁知乎？假使十方世界无量众生皆得人身，悉令成就声闻缘觉，都共集会禅思，一心竭其智力，于百千万劫悉共推算，计其寿命长远劫数，不能穷尽知其限极。”（26）阿弥陀佛既是无量的寿命，永远救度众生，这是合乎信徒的要求，在宗教施设上有高度意义。
由阿弥陀佛的光明是横遍十方的，佛的寿命是竖穷三际的。在无限的光明、无限的寿命中，既代表着一切诸佛的共同德性，又即能适应众生无限光明与寿命的要求。阿弥陀佛在因地作法藏比丘时，选择二百一十亿佛国作为参考，**这些佛土的优胜处为自己净土的蓝图。这是以无量佛土的胜妙，集成阿弥陀佛的须摩提（Sukhqvat〕）国土，无量佛土中最清净的佛土。“胜过一切，唯我第一”是阿弥陀佛的根本特性。阿弥陀佛的这一特性，与传统佛教思想并不契合，在其流传中必然受到了一神教的影响，印顺法师说：
如从适应印度宗教文化的观点来说，阿弥陀佛的本生——法藏比丘发愿，成就净土，化度一切众生，是深受一神教的影响；在精神上，与‘佛佛平等’说不同。（27）
.......从四大净土的往生法门可以看出，以往生阿閦净土的要求最高，必须学阿閦佛愿行及菩萨六度波罗蜜为主，尤重修习般若空观，并且强调不可贪着心往生。所以这是注重自力成就，不仰赖佛力的法门。其实，照这样修行，可以任意往生十方佛刹。或许这种以六度为主的往生法门对一般众生而言过于严格，所以实际上并没有人发愿往生阿閦佛刹，也渐渐被遗忘了。
从其他三个净土来说，作为一个有心往生净土的行者来说，至少必须持戒、修十善，这是最起码的要求。否则的话，等临终时，那是十分无可奈何的事情。兜率天净土位于欲界天，故往生法门以持戒、修十善业为正行，与社会伦理一致，对社会有积极的净化作用。造恶众生以忏悔、礼拜、称弥勒名也可往生，摄受非常广大的众生，且法门非常简易，称弥勒名不需一心不乱；因为欲界天靠福德力即可，不需禅定力。往生兜率天净土是为了将来随弥勒佛下生人间。未来人间净土摄受的众生也十分广，只要与佛法结了缘，将来都可赴龙华三会；另外就是世世行菩萨道，致力于人间净土建设的菩萨。极乐世界的往生法门最为完备并且丰富，能够摄受各种根机的众生，随各人不同的努力程度不同，也就得到不同的往生品位。造恶众生，乃至五逆十恶，还能依靠称念阿弥陀佛得以下品往生；即使不信佛法的人只要犹信罪福，愿生彼国，也能往生极乐世界的边地宫殿。往生药师佛净土也必须称药师佛名号、持咒、供养。所以，以极乐世界的摄机最广，往生的要求也最低。


一、依众生的心境说，辅助药师佛宣扬正法的菩萨是日光遍照与月光遍照二菩萨。前面说过，琉璃光系由远山宝映现于空际的光彩；而此二菩萨，以名喻德，当然如日月行空，普照一切。太阳光给人以热力、光明、幸福和希望，月亮给人以清凉、安宁、幽静的境界，这都为人生所必需的。众生——人类在生死轮回中，都有一种向上、向光明的趣向和要求；佛陀随应众生的心境，也就以明净的青天与日月，表征如来的德行，显示人类最高的理想界。
二、约佛陀的证境说：琉璃光，即佛的自证境界。因为如如智契如如理，在平等一法界中，显发无边光明清净功德，朗耀皎洁，平等无差别，不是混混沌沌，漆黑一团，故喻佛的自证境为琉璃光。总的来说，东方净琉璃世界，表佛现证的清净法界；琉璃光，表无上菩提契证法界的德行；琉璃光（青天）是本体，日月运行于青天，放播光明，可说为琉璃光而起的妙用。（28）
中国人一向重视太阳，印度特别对月亮有兴趣，特重宁静与清凉的特质。本来，动与静，热烈与安静，温暖与清凉，应互相协调而求平衡。我们学佛，从凡夫到圣者的境界，必须发挥这两方面的德行；对治人世的嚣狂凌乱，应重视清凉与宁静。近年来世界局势动荡莫测，文化思潮愈益芜杂纷乱，宁静清凉的人生性德，也就越来越没落，因此在现代社会宏扬药师法门有特别重大的意义，也是佛教徒义不容辞的责任。
从以上对四大净土的教主简单地叙述，可以发现每位教主都有各自的特质，也就是说各有自己的优胜处。这四位佛菩萨都是现在存在的佛菩萨，其中阿閦佛、阿弥陀佛、药师佛是他方佛，弥勒是此土的补处菩萨，将于人间成佛。并且，在佛教史上，药师出现最晚，受净土与密教影响很大。
在因地修行时，弥勒是以易行道为主，如《大宝积经》的《弥勒菩萨所问会》说：“弥勒菩萨往昔行菩萨道时，不能施舍手足头目，但以善巧方便安乐之道，积集无上正等菩提。”不过，在《观弥勒菩萨上生兜率天经》中，弥勒菩萨却表现出“不厌生死苦，不欣涅盘乐”的积极入世度生的大乘菩萨精神，经说：“此阿逸多具凡夫身，未断诸漏……其人今者虽复出家，不修禅定，不断烦恼。”这就属于难行道。所以，廖阅鹏的《净土三系之研究》说：“弥勒菩萨的修行历程很完整，颇能作为一般人的代表：前半段修易行道，下手较易，不致望而却步；等到福慧资粮积聚差不多了，再进一步修难行道，这时就能举重若轻了，难行道反而是易行道，易于成佛了。”（29）阿閦佛是初期大乘出现的，有浓厚的释尊影子，故因地修行与释尊一样是难行道。阿弥陀佛的因地修行以净土为中心，成佛后也以净土摄受众生，其愿行完全与净土结合。药师佛在因地时，除了以成就净土外，也重视在现世摄受众生。


东西方净土
在十方净土的信仰中，东西方两大净土是初期大乘佛法开展中最为普遍的信仰。东方的阿閦佛国，充满了人间净土的色彩。阿閦佛国清净庄严，没有三恶道、三毒（贪瞋痴）、三病（风寒气）等，住处为七宝所成，浴池八功德水充满，徐风吹动出和雅音。没有国王，但有阿閦佛作法王。国土人民虽有男女，形色端正却无淫欲。没有商业、农作，树上有自然香美的饮食，随意受用。佛国也有三道宝阶，人间与天上可以互相往来。这些都是阿閦佛本愿所感得的。凡是学习阿閦佛本愿与六度大行的都可以往生；甚至读诵、书写《阿閦佛国经》的都会因向往阿閦佛国而往生。但阿閦佛净土是重于菩萨行的、自力为主的、智证大乘的净土法门，属难行道。西方阿弥陀佛的极乐净土，则明显地带有他力的色彩，属于重信的易行道。
“这二佛二净土，一在东方，一在西方。如太阳是从东方归到西方的，而菩萨的修行，最初是悟证法性——发真菩提心，从此修行到成佛，也如太阳的从东到西。阿閦佛国，重在证真的如如见道；阿弥陀佛国，重在果德的光寿无量。”[9]“这一东一西的净土，是说明了菩萨从初发心乃至成佛的完整的菩提道。也可解说为弥陀为本性智，而起阿閦的始觉（先弥陀而后阿閦）。但现在念佛者，丢下阿閦佛的一边，著重到西方的一边，不知如来果德的无量，必要从菩萨智证的不动而来；惟有‘以无所得’，才能‘得无所碍’。忽略了理性的彻悟，即不能实现果德的一切。所以特重西方净土，不能不专重依果德而起信。不解佛法真义的，不免与一般神教的唯重信仰一样了。在大乘佛教的健全发展中，大乘行者的完整学程中，理智的彻悟与事相的圆满，是二者不可缺一的。”[10]但是，“净土行者的专重果德赞仰，少求福慧双修，不求自他兼利，只求离此浊世、往生净土。阿弥陀佛与西方净土，几乎妇孺皆知；而东方的阿閦佛国，几乎无人听见，听见了也不知道是什么。这是净土思想的大损失！”[11]


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南无大慈大悲阿閦如来

南无大慈大悲阿閦如来
南无大慈大悲阿閦如来
南无大慈大悲阿閦如来
南无大慈大悲阿閦如来

慈悲无量大悲世尊阿閦如来，无量佛圣特意独出悯怜女性。