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5声明：此文由赵庚白原创，复制转载请注明作者及出处 详细解释《道德经》第二十三章
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8帛书《道德经》甲本、乙本中的文字与通行本不同，有许多异体字，其原因如下： 以下资料来源于网络，供喜欢解读帛书《道德经》的吧友参考。 秦始皇全国统一政策之一 “车同轨，书同文，行同伦”历史解稀。 秦王嬴政先后灭掉韩、赵、燕、魏、楚、齐六国，统一了中国，自称“始皇帝”。秦始皇统一六国，武力的征服仅仅是第一步，而文化认同与政治制度的征服才是他坐稳天下的保障！ 为实现全国统一，秦始皇采用了丞相李斯的建议—— “书
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9通行本是最完整的版本。
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11可言
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通行本是最垃圾的版本。 -
13后人读道德经，最大的障碍来自于对它的定位过于高端，无法批判式的阅读。因为他压根就很难成就一个完整的观点。虽说司马迁给他起了道德经之名，但其实他所涉及的观点还是比较庞杂的，并没有那么纯粹。一会讲治国理念，一会讲做人原则，一会又讲自然现象。虽然说都知道讲自然现象是在做比喻，但问题这些自然现象很难说在比喻同一个道理。比如暴雨不终日，比喻做事不要执着。可是又说治人事天莫若嗇，夫唯嗇，重积德。比喻做事要不断可言
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1常，是常住不变的意思，无古今，无来去，无对待。不生不灭，不垢不净，不增不减，你懂不懂它都在，修不修也没改变过。所以老子说常道。 如果了解这个，第一章就好解释了。 道可道，非常道。意思是如果修道可以得到个什么，可以修出来的，那么它就不是真正的常道了。 这个无生无灭无对待的常道可以起一切作用，有了生就有灭，有和无也是一对出来的。所以此两者同出而异名，同为之玄，玄之又玄众妙之门。 后面老子又说常。 致虚极，守
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111若我天生便争强好胜，那么去争是否也算顺其自然
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68全人类震撼，三星堆出土《道德经》1：道 原创经达华，欢迎转帖，2025年3月3日 2022年，三星堆7号坑出土龟背形网格器： ▼龟背形网格器出土 龟背形网格器 是人类文明历史的重大标志性实物！ 她将解开三星堆文明之谜、华夏文明之谜、《道德经》之谜、宇宙之谜、、、 俺解读龟背形网格器： 一、龟背形网格器“倒V”面 1、“倒V” “倒V”=目光=“道”字=道。 2、龟背轮廓的非“倒V” 龟背轮廓的非“倒V”=“倒V”之外=道非。 3、龟背形网格 龟背形百工
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34道德经开篇：道可道，非常道。被儒释为：道，不可道，是常道。 我就奇怪了，那么：道不可道也，是恒道也，相同逻辑，是否应当理解为：道，可道，非常道？ 这作者难道发神经了，非要正言反说不成？ 由此足证作者姬昌是正常人，是儒篡儒释的假货，才把他变成了不会好好讲话，偏要正言反说的神经病！ 对吧？ 当然，这也从另一角度证实了儒篡儒释的垃圾，伪道学真儒术书《道德经》的假冒伪劣本质！百工
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2要求：1，40岁以下。2，本科学历。3，有唯物主义哲学基础。4，非佛教徒。5，非帛书崇拜者。 讲解方式：发帖，回复。3其实，无论佛学，还是道学，都指向一种观点，一切道理都是暂时的，针对具体事务的。并不存在一种道理能解决所有问题。这段话换一种方式说，就是所谓的真理，就是没有真理。14一楼没人。2声明：此文由赵庚白原创，复制转载请注明作者及出处 详解老子《道德经》第四十八章0在绝大多数人的心目中，认为儒家经典是教做个有人文修养的好人、善人、举止行为优雅受人尊敬的人。殊不知万世师表孔子圣人，早在两千五百多年的《中庸》天命章中，讲得清清楚楚，修道之谓教。也就是说，教育的宗旨是教世人修道悟道，也就是说教世人修道悟道才是真正教育的根本。很多人认为道家是教人练武功可得长寿，做法事帮着自己消业的；认为释家是用来求拜消业，保佑自己度难关免灾难，诸事顺意，得取功名富贵的。殊不知这种认共 9 张13为学日益，为道者日损，损之又损，以至于无为。无为而无以为。81自 序 古文过于精简，给后人的解读带来困难。特别是对于过于深奥的道理，尤为突出。对于道德经的解读，仁者见仁，智者见智，有的更是大相径庭。有人说，道德经非老子一人所著，而是集多人思想于一体，因为其中部分内容出现重复，具体情况已无法求证。但我们目前看到的已非原著是确定无疑的，章节顺序已被人打乱。这也很好理解，因为古人著书于竹简之上，容易散乱，后人整理时发生错乱是正常现象。 道德经博大精深、包罗万象，是老子6道可道，非常道；名可名，非常名。——《道德经》第一章详解4欲求天仙者，当立一千三百善；欲求地仙者，当立三百善。 —— 《太上感应篇》1声明：此文由赵庚白原创，复制转载请注明作者及出处 详细解释道德经十一章16道确实在屎溺，饿了吃饭算不算是道？大鱼吃小鱼算不算道？34
宇智波鼬
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以及老子和孔子在不同历史时期中地位高低变化 大家来说说202玄，之有玄，众妙之门。4蠢人很多。比如，可言，方圆天成。这些人不坏。 坏坯子也不少，比如不敢为天下先、夷公被刺。当然，坏坯子也蠢。9声明：此文由赵庚白原创，复制转载请注明作者及出处 详细解释道德经第三十八章5声明：此文由赵庚白原创，复制转载请注明作者及出处 详解老子《道德经》第八十一章5声明：此文由赵庚白原创，复制转载请注明作者及出处21轮毂的作用是一样的，用在不同用途的车上。 制胚的黏土作用是一样的，用在制作不同用途的陶器。 门窗的作用也是一样的，用在建造不同用途的房屋上。09网页链接 这是本人原创的《道德经》科学解读！ 可以转发，讨论！如需引用请注明出处，即可！ 两千五百多年了，国人和全世界喜欢老子思想的人，都没弄清领会其思想原旨。包括同世的孔子。 后世人的注释，从韩非，王弼到魏源，皆有重大错失！其原因在于两方面，一是，《道德经》成文仓促，言简意赅，后人不得要领。二是，后世之人，对老子思想里的朴素唯物主义宇宙观，无法看懂和理解，仅仅以字解义，不知字面后的思想性和知识性内涵61多数人解读《道德经》不过是东拼一句，西凑一句，玩玩文字游戏，说些似懂非懂、云里雾里的话语。要么就是一大堆空洞的大道理。实际上《道德经》全文前后呼应，整体上都在阐述同一个东西。 这本书光去读是永远都读不懂的，一个人只有拥有丰富的经历，以及对自身经历和这个世界深入的观察思考，快要接近老子或和老子悟到同样的水平时，才能真正意义上理解《道德经》。大多数的解读者局限性也在于此。72这一段话，讲了四个主体，天、地、神、侯王。这个神是指神明吗？还是指人类的神魂呢？47研究“昆”字写法昆就是宗的意思。就是同一个女人生的孩子。“昆仑”文化是中华文华的宗师？7声明：此文由赵庚白原创，复制转载请注明作者及出处 详细解释《道德经》第二十五章24诸子百家 西汉司马迁在《史记》中归纳为六家：阴阳家、儒家、墨家、法家、名家、道家。60德蓄之。为而弗恃，功而弗居，是谓玄德。玄德深矣远矣，与物反矣。德与玄德的区别到底是什么，谁能用最直白，最简单的语句解释一下。3比如大象无形，就应该提以下三个问题，什么是大象无形，为什么大象无形，怎么样大象无形。 比如道可道，非恒道。就应该提以下三个问题，什么是道可道非恒道，为什么道可道非恒道，怎么样道可道非恒道。6帛书第38章原文： 上德不德，是以有德；下德不失德，是以无德。上德无為而无以為也；上仁為之而无以為也；上義為之而有以為也；上禮為之而莫之應也，則攘臂而扔之。故失道而后德，失德而后仁，失仁而后義，失義而后禮。夫禮者，忠信之薄也，而亂之首也。前識者，道之華也，而愚之首也。是以大丈夫居其厚而不居其薄，居其實而不居其華，故去彼取此。 【相关章句】 第38章的“无为”、“无以为”、“攘臂而扔之”、“愚”与以下几个章可言
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16一楼祭天22【第八十一章】信言不美，美言不信；善者不辩，辩者不善；知（zhì）者不博，博者不知（zhì）。圣人 不积，既以为人，己愈有；既以与人，己愈多。天之道，利而不害。圣人之道，为而不争。 第八十一章 [原文] 信言①不美，美言不信。善者②不辩③，辩者不善。知者不博④，博者不知。圣人不积⑤，既以为人己愈有⑥，既以与人己愈多⑦。天之道，利而不害⑧。圣人之道⑨，为而不争。6帛书第24章 希言自然：飘风不终朝，暴雨不终日，孰为此？天地而弗能久，又况于人乎？故从事而道者同于道，德者同于德，失者同于失。同于德者，道亦德之；同于失者，道亦失之。 【字义解释】 1、言，政令、时令。风和雨都是影响农作物的因素之一，此章与“天子授时，定正朔，以布臣民”有关。顺应天时，使农业增收，达到邦与民安定团结，即天时地利人和。 2、暴雨，指极端天气。 3、从事，君王直接或委派他人从事推算时令工作。 4、道，
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宇智波鼬
