-
-
4老病死生谁替得？酸甜苦辣自承当。
-
10引用省庵大师相关开示
-
8这正诠释了名字位念佛人临终也能修出定善的理论依据！只要入得宝冥三昧，理论极值，甚至可以念至无生忍，即理一心不乱的程度！就算五逆极重罪，此时至心十念亦能忏净，这是何等殊胜啊！
-
4众僧者，出三界之福田。出自《大方便佛报恩经》
-
13有大病重病必须去正规医院治疗；如果是涉及定业范畴的疾病，须修出定善，效果才显著！智者大师曾有相关开示——散善难灭定业，难忏性罪……！
-
2为什么你修行许久难以满愿？ 第一 《华严经》云：行愿合一 许多师兄日夜诵经持咒，所求婚姻、财富仍未见起色——只因福德种子未种！佛菩萨加持如阳光普照，但若田地无种，阳光再强亦难结果。 那么如何行愿：我认为就是日行一善 在家居士身在尘世，生活节奏相对比较快，常常处于忙碌的状态。要修习善法，可以遵循“日行一善”的原则，其功德是无量无边的。 因此，日行一善是广种福田的非常好方法之一。 “日行一善”的意义就在于积少
-
0通过百度网盘分享的文件：元音老人文集 链接:https://pan.baidu.com/s/18XpuMaryM13nWRBKrcFOow?pwd=1234 提取码:1234
-
130顶礼莲花生大士！ 扎西仁波切开示：莲师心咒可遣除五种障碍，成就五种智慧，见闻忆念的众生皆可获得持明果位。先念七句祈祷文来祈祷，接着随力念诵莲
-
5黄念祖内部学修开示
-
7《净修捷要报恩谈》节录
-
2我们明明知道情爱伤人，却深深地陷溺的其中……
-
2唯有平凡，才能真正修行；唯有老实，才能真正得益！
-
3学佛就是学佛的大慈悲心，你一天到晚吃肉，大慈悲佛性种子早已断绝，如何增长慈悲，如何学佛成佛？
-
2人生碌碌，竞短论长，却不道、荣枯有数，得失难量。
-
2如果能够经由别人受苦受难的惨痛实例，当成我们自己修行的借镜，好好地反省自己，忏悔改过……
-
2世事等浮埃，光阴如过客，休慕云台，功名安在哉？
-
3（出自《诸经精华》之《四十二章经》选录）
-
14见于莲池大师《弥陀疏钞》、蕅益大师《弥陀要解》和《印光大师文钞》
-
13印光大师言：“须知佛力不可思议，琺力不可思议，自性功德力不可思议。……” 印光大师又言：“以佛力、琺卝力、自心本具之力，三法契合，故得超凡入圣”（复习怀辛书）
-
11两书针对于某些观点，看法不一，立显注经深度……
-
8（注：问者是想知道，修净土宗念佛，如果净业有成，与弥陀感应道交，而预知时至者，是不是已经念至一心不乱了呢？）
-
12《知礼〈观无量寿经疏妙宗钞〉研究》节选—— 吴聪敏居士撰 台中莲社印行……
-
6《占察经》谓“杂乱垢心，虽诵我名而不为闻”。
-
13善导大师在《观念琺门》中判“见佛三力”皆为他力外加，为增上缘……
-
13而智者大师判三力：念佛三昧力、本功德力，为自力；判持佛力，为他力。与善导明显不同！
-
8我帼净土宗，历来没有纯他力往生之说，他们怎么会得出如此奇怪的结论呢？其实，可追溯至曰本法然……
-
6（非像善导大师那样，将三力都判成了他力）
-
6法然上人认为，阿弥陀佛成佛在极乐，便误以为阿弥陀佛佛体只在西方……
-
9“然孔子学说，类于吾佛之人天乘”(印祖语)
-
4即离开二边的极端、邪执，为一种不偏于任何一方的中正之道，或观点、方法……
-
15问：诵经与持咒有何不同？为什么咒是以梵音来发音，而经芠是以翻译音来发音？恭请开示。
-
3演莲琺师《竹窗随笔》白话
-
2‘印’所指的是一种思想原则和事物的法则。……
-
3只有不懂密法及完全没有密法知识的人才会相信有这一种可能。在历吏上，从来没有遥距灌顶这一种事。
-
3灌顶分金刚界为五部，胎藏为三部。五部者如标题所示。三部者，事业灌顶、秘印灌顶、心授灌顶也。
-
3事业灌顶 即具支灌顶、传法灌顶，即阿阇黎为第孑建立灌顶曼荼罗，缘坛之支分，悉备行广大之供养，而授与灌顶也。
-
2‘灌顶’一词的梵、藏文含义是‘授权’、‘传道’、‘培育’等意思。
-
3如果是普遍流行的咒，例如观音六字大明咒、度母咒、弥陀咒等，即使没有传承也可以修，这并无盗法或不如法之嫌，大家毋需担心。
-
4在传统上，密法之修持与净土的概念根本不能分开。
-
3菩提心非常重要。菩提心，省庵大师说，就有八个对比。首先就是两对——邪与正，真跟伪。
-
3证严法师开示节录： 三十七道品中讲，善觉道法，不行无益苦行
-
5念佛是正行，修三业是助行，正助欆卝俢……
-
8实未伏断，而能垂终心不颠倒者，原非自力，而能主持……
-
6彻悟祖师是净土宗第十二代祖师，号梦东，先禅后净……
-
4对治悉檀：但为遣执，非舍其法；所谓舍法者，乃舍其著空有之病耳
-
4江味农《金刚经讲义》节录
-
2节录自黄念祖《谷响集》答D居士
